خدا کی دریافت (Khuda Ki Daryaft)

خدا کی دریافت

سائنسي حقائق کی روشنی میں

 

مولانا وحید الدین خاں

 

دیباچہ  

خدا کی دریافت   

فلسفیانہ تلاش کی ناکامی      

صحیح طریق کار

گلیلیو گلیلی

الکسس کیرل کا تبصرہ

ايمان بالغيب      

کائنات کی توجیہ   

خلّاق علیم

بگ بینگ، لٹل بینگ

چھ بينگ 

بگ بینگ، ایک منظم واقعہ   

ایک تقابل       

بے نقص کائنات

زیرو ڈفکٹ کائنات

علمی شہادت

خدا کے بغیر کائنات بے تعبیر 

ایک علمی ملاقات

خدا کا وجود

سوال و جواب     

سائنس كي واپسي  

سائنس سے معرفت تک

معرفت كے دو درجے      

سائنس کی شہادت

سائنس اور عقیدۂ خدا       

فائن ٹیوننگ     

تبصرہ   

خدا اور آخرت     

بامعنیٰ کائنات    

سائنسی ثبوت     

تین علمی اصول   

امید کی کرن     

تضاد کا خاتمہ     

آغاز کی تکمیل     

درست فریم ورک 

اطمینان بخش توجیہ 

جنت کی حقیقت

فطرت کا حصہ

جديد سائنس

وحي والهام       

علم كا سفر

سائنس توحيد كي طرف      

اختيار اور بے اختياري

طبيعیات سے ما بعد الطبيعيات كي تصديق

كائنات اتني يكساں كيوں      

كياكوئي زڈ ذره هے  

ڈي اين اے سے پهلے كيا تھا   

جين كس طرح متحرك اور

غير متحرك هوتے هيں

همارے اندر مدافعتی نظام كيوں

 ارتقا كي پيمائش هم كيسے كريں

نظامِ عصبي كس طرح بنتا هے  

كوانٹم نظريه كيا كشش كے نظريے پر

بھي چسپاں هوتاهے

دماغ كے مختلف حصے كس طرح

رابطه قائم كرتےهيں

انسان كب سے زمين پر هے

تبصرہ    

علم كى شهادت    

خدا سب سے بڑی حقیقت   

انکار ِخدا— تجزیاتی مطالعہ

لامحدود کائنات، انسانی محدودیت

خدا كا تصور       

مخالفين مذهب كا استدلال    

كائنات بول رهي هے

حادثہ، توجیہ کے لیے کافی نہیں

سائنس اور الہٰیات

وضاحت

عقلی موقف     

ذہین کائنات

دو انتخاب

واحد انتخاب      

منطقی استدلال    

انتخابی منطق     

مجبورانہ منطق    

انسان کا وجود خدا کے وجود کا ثبوت     

خلائی مشاہدہ      

زمین ایک استثنا    

سفرنگ کا مسئلہ

غلط ریفرنس میں مطالعہ      

تقابلی مطالعہ      

سائنٹفک مطالعہ   

خدا کا تخلیقی پلان  

کائناتی معنویت کی توجیہ     

وقت کا شعور

زوجین کا اصول

آئڈیل ازم کی ناکامی

دنیا کا خاتمہ       

خدا اور سائنس    

عقیدۂ خدا اور سائنس

خدا کا وجود

خدا کو کس نے پیدا کیا      

زیادہ عجیب، کمتر عجیب      

ریاضیاتی ذہن

اللہ کی رؤیت     

كون كنٹرول كرے 

حکمت ِ تخلیق     

تاريخ كے فكري مغالطے

استدلال کی بنیاد   

ڈارونزل کا نظریہ  

ہیومنزم کا طریقہ  

خاتمہ   

خدا کا فلسفیانہ تصور 

کائنات میں خدا کی گواہی

خدا كا ثبوت      

كائنات ميں خدا كي گواهي

زمین، ایک نشانی   

ذهين كائنات

معنی خیز استثنا     

کائناتی نشانیاں    

کویزار  

عقيدهٔ خدا اور سائنس       

دریافت کی اہمیت 

كائناتي وحدت    

خدا كي عظمت     

عقيدهٔ خدا

خدا اور انسان     

ناقابلِ توجيه

انسانی دماغ       

يه محكم نظام      

كائنات كي نشانياں 

جواہر لال نہرو کا بیان

انسان کی بے اختیاری       

انسان کے لیے سبق

حفاظتي ڈھال     

خلاصۂ کلام       

میں خالق کا شکر گزار ہوگیا ہوں

کائنات ایک آئینہ  

ریاضیاتی دنیا      

کائنات اور انسان  

توازنِ فطرت

نیم کا معجزہ

تخلیق میں ذہانت  

ذرہ بھی غائب نہیں

زمين :الله كي عجيب وغريب نعمت    

سائنس کی گواہی

مشيني ذهانت     

ایک مثال       

كائناتي مشين     

مشيني تعبير

بے خطا نظام      

ريموٹ كنٹرول    

خدا انسانی فطرت کی آواز

برتر ہستی کا تصور

فطرت كي آواز

فلم ایکٹرس      

جوزف اسٹالن    

اسٹالن کی بیٹی

ایک روسی پائلٹ

میخائل گورباچیف

رچرڈنکسن       

برٹرینڈرسل     

خدا كي نشانياں

حقيقت كي تلاش

مذهب كي طرف واپسي

تبصرہ    

ذہین وجود کی تلاش 

معبود كي طلب

خدا کی موجودگی کا تجربہ

انكار سے اقرار تك

تبصرہ

فطرت كي پكار

ڈارون کا اعتراف

برتر ہستی کی تلاش 

خلائي تهذيب

ایلین کی تلاش

بامعني كائنات

ماورائے انسان ذهانت

جس زندگي كي هميں تلاش هے

سب سے بڑا المیہ

جس زندگي كي هميں تلاش هے

توحيد كا تصور اسلام ميں

توحید کی عملی اہمیت

توحید کا عقیدہ اور انسان

 

دیباچہ

 خدا کی دریافتکا سفر ایک فطری سفر ہے۔ وہ اتنا آسان ہے کہ ہر آدمی عین اپنے پاس سے اس کو شروع کرسکتا ہے۔ مثلاً بیان کیا جاتا ہےکہ ایک عرب بدو سے سوال کیا گیا:

 مَا الدَّلِيلُ عَلَى وُجُودِ الرَّبِّ تَعَالَى؟ فَقَالَ:يَا سُبْحَانَ اللهِ إِنَّ البعر ليدل عَلَى الْبَعِيرِ، وَإِنَّ أَثَرَ الْأَقْدَامِ لَتَدُلُّ عَلَى الْمَسِيرِ، فَسَمَاءٌ ذَاتُ أَبْرَاجٍ، وَأَرْضٌ ذَاتُ فِجَاجٍ، وَبِحَارٌ ذَاتُ أَمْوَاجٍ أَلَا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلَى وُجُودِ اللَّطِيفِ الْخَبِيرِ ؟(تفسیر ابن کثیر، جلد1، صفحہ106)۔ یعنی رب العالمین کے وجود کی دلیل کیا ہے؟ اس نے کہا:سبحان اللہ، مینگنی اونٹنی پر دلالت کرتی ہے، قدم کے نشان چلنے والے پر دلالت کرتے ہیں، تو برجوں والا آسمان، اور كشاده راستوں والی زمین ، اور موجوں والے سمندر، کیااس ذات پر دلالت نہیں کريں گے، جو بڑا باریک بیں اور بڑا باخبر ہے؟

یہ واقعہ ایک عام انسان کا واقعہ ہے۔ اس سے اندازہ ہوتا ہے کہ خالق کی پہچان کا معاملہ اتنا زیادہ آسان ہے کہ ہر انسان اپنی فطرت کے تقاضے کے طور پر وہ اپنی قریب ترین مثال سے سمجھ سکتا ہے۔ خالق کی دریافت کے لیے کسی لائبریری میں جانے کی یا کسی دور کا سفر کرنے کی ضرورت نہیں۔ شرط یہ ہے کہ آدمی متلاشی (seeker)ہو۔

مثلاً ایک آدمی نے سوال کیا کہ ہم خدا کو کیسے پهچانیں۔ میں نے کہا آپ اپنے ہاتھ اور پاؤں کی انگلیوں کو دیکھیے۔ اگر ایسا ہوتا کہ ہاتھ کی انگلیاں چھوٹی چھوٹی ہوتیں، اور پاؤں کی انگلیاں بڑی بڑی ہوتیں تو زندگی کتنی مشکل ہوجاتی۔ اتنی گہری پلاننگ صرف خَلّاق اور رَزّاق ہی کرسکتا ہے۔اگر آپ ایک ایسے خدا کو نہ مانیں، جو خَلّاق اور رزّاق ہے، تو آپ ہر معلوم چیز کو سمجھنے سے قاصر رہیں گے۔خدا كو پہچاننا اتنا ہی آسان ہے، جتنا کہ خود اپنے آپ کو پہچاننا۔

اس قسم کی دریافت کو کامن سنس کی سطح پر خالق کی دریافت کہاجاتا ہے۔ لیکن دریافت کی ایک اور سطح ہے، جو جدید دور میں انسان نے ڈسکور کی ہے، اور وہ ہے سائنسی دلائل کے ذریعے خالق کی دریافت۔ اس حقیقت کی طرف قرآن میں اشارہ کیا گیا ہے (فصلت، 41:53)۔ آج انسان ان دلائل کے ذریعے آسانی کے ساتھ خدا کو دریافت کر سکتا ہے۔

ــــــــــــــــــــــــــــــ

سائنس فطرت (nature) كے مطالعے كا نام هے۔ فطرت ميں وه تمام چيزيں شامل هيں، جن كو هم كائنات كهتے هيں۔ سائنسي مطالعے كا آغاز كچھ ابتدائي باتوں سے هوا، ليكن يه مطالعه جتنا زياده بڑھتا گيا، اتنا هي يه ظاهر هوتا گيا كه كائنات (universe)ايك بے حد بامعني كائنات هے۔ كائنات كي كوئي بھي ايسي تشريح جو كائنات كي معنويت كے اعتراف پر قائم نه هو، وه سائنسي تحقيقات سے مطابقت نهيں ركھتي۔مثلاً سائنسي مطالعے كے ذريعے معلوم هوا كه كائنات كے اندر ايك ذهين ڈيزائن (intelligent design) هے۔ اب اگر يه نه مانا جائے كه كائنات كا ايك ذهين ڈيزائنر (intelligent designer) هے تو كائنات كا نادر ظاهره ناقابلِ توجيه بن جاتاهے۔

اِسي طرح سائنس كے مطالعے نے بتايا كه هماري كائنات ايك كسٹم ميڈ (custom-made) كائنات هے، يعني وه انسان كی ضرورتوں كے عين مطابق هے۔ اب اگر ايك ايسے خالق كو نه مانا جائے جس نے دو الگ الگ چيزوں كے درميان اِس مطابقت كو قائم كيا، تو اِس ظاهرے كي كوئي قابلِ فهم توجيه ممكن نهيں۔ اِسي طرح مختلف شعبوں ميں سائنس كا مطالعه بتاتا هے كه كائنات كے مختلف اجزاء آپس ميں بے حد مربوط هيں ،اور ان كے درميان ايك انتهائي فائن ٹيوننگ (fine-tuning) پائي جاتي هے تو اِس مائنڈ باگلنگ (mind-boggling) ظاهرے كي ضروركوئي توجيه ہونی چاہیے۔

سائنس كوئي مذهبي سبجيكٹ نهيں، سائنس كا موضوع خالق كي دريافت نهيں۔ سائنس كا موضوع تخليق (creation)كي دريافت هے، ليكن خالق (Creator) تخليق سے جدا نه تھا، اِس ليے تخليق كا مطالعه عملاً خالق كا مطالعه بن گيا۔ سائنس نے اپنے مطالعے كے ذريعے جو چيزيں دريافت كيں، وه سب خدائي نشانيوں كا اظهار بن گئيں جن كو قرآن ميں ’آيات الله‘  (signs of God) كهاگيا هے۔ اِس اعتبار سے، يه كهنا درست هوگا كه تخليق كي معنويت كي دريافت خالق كي معنويت كي دريافت كے هم معني هے۔

خدا كي معرفت اول دن سے راقم الحروف کی تلاش كا مركز رهاهے۔ ميرے دن اور ميري راتيں اسي تلاش ميں گزري هيں، يهاں تك كه شايد ميں يه كهه سكتا هوں كه ميںنے خدا كو پاليا هے۔ 1960 كے آس پاس كي بات هے۔ ميںاپنے بڑے بھائي كے گھر 9 بدرقه روڈ، اعظم گڑھ ميں تھا۔ وهاں ميري ملاقات شاه نصير احمد صاحب سے هوئي۔ گفتگو كے دوران اچانك انھوںنے كها: كيا انسان خداكو ديكھ سكتا هے۔ ميري زبان سے نكلا: كيا آپ نے ابھي تك خدا كو نهيں ديكھا۔اس طرح كے تجربات ميري زندگي ميں بهت زياده هيں ۔ تاهم اس دنیا میں خداكو ديكھنا مجازي معني ميں هے، نه كه حقيقي معني ميں۔ كيوںكه حقيقي معني ميں الله رب العالمين كو ديكھنا اس دنياميں كسي انسان كے ليے ممكن نهيں۔

ـــــــــــــــــــــ

ميں نے ايك مرتبه كسي مضمون ميں لكھا تھا  —خدا كو ماننا عجيب هے، ليكن خدا كو نه ماننا اس سے بھي زياده عجيب هے۔ جب ميں خدا كو مانتا هوں تو ميں زياده عجيب كے مقابلے ميں كم عجيب كو ترجيح ديتاهوں:

To believe in God is strange, but not believing in God is stranger still. When I say that I believe in God I prefer the less strange to the more strange.

البرٹ آئن سٹائن كے ايك جرمن دوست نے اس سے پوچھا كيا آپ اتھیسٹ (atheist) هيں۔ اس نے كها كه نهيں۔ تم مجھ كو زياده صحيح طورپر اگناسٹك (agnostic) كهه سكتےهو۔ اگناسٹك كا مطلب متشكك هے۔ يعني كهنے والا يه كهه رها هے كه ميں نه يه كهه سكتاهوں كه خدا نهيں هے، اور نه يه كهه سكتا كه خدا هے۔

اس جمله كا نفسياتي تجزيه كيا جائے تو وه يه هوگا كه خدا كے انكار كے حق ميں ميرے پاس كوئي دليل نهيں۔ البته سائنٹفك دلائل (scientific evidence) اس معاملے ميں اتنے زياده هيں كه ميں يه بھي كهنے كي پوزيشن ميں نهيں هوں كه خدا نهيں هے۔ آئن اسٹائن كا يه جمله ففٹي ففٹي كا جمله نهيں هے، بلكه اس كا مطلب يه هے :

I can say that probably there is a God, but I cannot say in certain terms, 'Yes there is certainly a God'.

كوانٹم فزكس (quantum physics)كي اصطلاح ميں ميں كهوں گا كه آئن اسٹائن كا يه كهنا خدا كے اقرار كے هم معنى هے۔ كيوں كه سب ايٹمك پارٹيكل (subatomic particle) اور پرابیبلٹی ویوز (probability waves)كي دريافت كے بعدكوانٹم فزكس ميں پرابيبلٹی كو يقين كے قريب كا درجه دے ديا گيا هے۔ اب يه مانا جاتا هے :

Probability is less than certainty, but it is more than perhaps.

ــــــــــــــــــــــــــــ

حق کی تلاش ایک فطری تلاش ہے۔ انسان جب پیدا ہوتا ہے، تو وہ سب سے پہلے یہ جاننا چاہتا ہے کہ وہ کیا ہے، وہ کیسے وجود میں آیا، دنیا میں اس کی معنویت کیا ہے۔ اسی کا نام حق کی تلاش ہے۔ یہ ہمیشہ تمام پیدا ہونے والے انسانوں کی مشترک تلاش رہی ہے۔ شاید کوئی بھی انسان اس اسپرٹ سے خالی نہیں۔ کسی نے اس تلاش کو فلسفیانہ تلاش کا درجہ دیا، کوئی اس کو صوفیانہ تلاش سمجھا، کسی نے اس کو مراقبہ (meditation) کے ذریعے دریافت کرنا چاہا، کسی نے یہ سمجھا کہ روحانی ریاضت کے ذریعے وہ اس کو پاسکتا ہے، کسی نے کسی اور طریقے سے اس منزل تک پہنچنے کی کوشش کی۔

جہاں تک راقم الحروف کا اندازہ ہے ، اٹلی کے سائنسداں گلیلیو (1564-1642ء) کے زمانے سے اس تلاش نےایک نیا انداز اختیار کیا۔ اب یہ ہوا کہ اس تلاش کا کمیاتی پہلو (quantitative aspect)، اور اس کا کیفیاتی پہلو (qualitative aspect) ایک دوسرے سے الگ کردیا گیا۔ یہی دور اب تک جاری ہے۔

خورد بین اور دوربین کی دریافت نے اس تلاش میں ایک نئے دور کا اضافہ کیا ہے۔ اب انسان نے یہ جانا کہ اس سوال کا کیفیاتی پہلو (qualitative aspect) عملاً قابلِ دریافت نہیں ہے، لیکن اس کا کمیاتی پہلو (quantitative aspect) بڑی حد تک قابلِ دریافت ہے۔ اب یہ ہوا کہ دونوں پہلو ایک دوسرے سے الگ ہوگئے۔ کیفیاتی پہلو کچھ مخصوص لوگوں کی دریافت کے موضوع کی حیثیت سے باقی رہا۔ لیکن جہاں تک کمیاتی پہلو کا سوال ہے، سائنس دانوں کی پوری جماعت اس کی دریافت میں مشغول ہوگئی۔ اسی کو آج ہم سائنس کہتے ہیں۔

پھر اس قابلِ مشاہدہ پہلو کے دو حصے ہوگئے۔ ایک وہ جس کو نظری سائنس کہا جاتا ہے، اور دوسرا وہ جس کو تطبیقی سائنس (applied science) کہا جاتا ہے۔ یہ دونوں پہلو ایک دوسرے سے جدا بھی ہیں، اور ایک دوسرے سے ملے ہوئے بھی۔

اس موضوع پر راقم الحروف نے کثیر تعداد میں مضامین لکھے ہیں۔ اگلے صفحات پر اس قسم کی کچھ مذہبی صداقتوںکا ذکر کیا جاتا ہے۔

وحید الدین

25مئی2020،نئی دہلی

خدا کی دریافت

Discovery of God

خدا کی فلسفیانہ تلاش (philosophical pursuit of God) کی تاریخ قدیم یونان کے دور تک جاتی ہے۔ سمجھا جاتا ہے کہ پہلا یونانی فلاسفر تھیلز آف میلٹس (Thales of Miletus)تھا، جس کا زمانہ 624-546 قبل مسیح ہے۔ فلسفہ (philosophy) اپنی حقیقت کے اعتبار سے خالق کی تلاش کا نام ہے۔لیکن فلسفہ کبھی خالق کی دریافت میں کامیاب نہ ہوسکا۔ فلسفہ کا موضوع وجود ہے:

Philosophy is the study of general and fundamental questions about existence, knowledge, values, reason, mind, and language.

یہ فلسفہ کے مضمون کا ظاہری بیان ہے۔ لیکن اپنی حقیقت کے اعتبار سے فلسفہ حقیقت اعلیٰ (supreme truth) یعنی خداکی علمی تلاش کا دوسرا نام ہے۔ تمام فلسفی کسی نہ کسی عنوان کے تحت حقیقت اعلیٰ کی تلاش میں سرگرداں تھے۔ لیکن کوئی فلسفی اپنی تلاش میں کامیاب نہ ہوسکا۔

فلسفيانه تلاش كي ناكامي

تمام فلسفيوں كا كيس ايك تھا، وه هے حقيقت كي تلاش۔ تمام فلسفيوں نےيه چاها كه وه سچائي كو علم كے راستے سے جانيں، ليكن تجربه بتاتا هے كه هر فلسفي اپني اس تلاش ميں ناكام رها۔ برطانوي فلسفي برٹرينڈ رسل كا معامله بھي يهي تھا۔  برطانی فلسفی برٹرینڈ رسل (1872-1970) کے بارے میں اس کے ایک سوانح نگار نے لکھا ہے کہ برٹرینڈ رسل ایک ایسا فلسفی تھا، جو اپنا کوئی فلسفہ ڈیولپ نہ کرسکا:

Bertrand Russell was a philosopher of no philosophy

تمام عمر مطالعه كرنے كے باوجود برٹرینڈ رسل سچائي كو دريافت كرنے ميں ناكام رها۔ دوسرے فلسفيوں كا كيس بھي يهي هے۔ مگر دوسرے فلسفيوں نے اس حقيقت كا بهت كم اعتراف كيا، جب كه برٹرينڈ رسل نے كھلے لفظوں ميں اس حقيقت كا اعتراف كيا هے ۔ رسل كا يه اعتراف اس كي خود نوشت سوانح عمري ميں ديكھا جاسكتا هے۔

اس نے لكھا هے:’’جب ميں اپني زندگي كا جائزه ليتا هوں تو مجھے ايسا محسوس هوتا هے كه ميري زندگي ضائع هوگئي۔ ميں ايسي باتوں كو جاننے كي كوشش كرتا رها، جن كو جاننا ممكن هي نه تھا۔ ميري سرگرمياں بطورِ عادت جاري رهيں۔ ميں بھلاوے ميں پڑا رها۔ جب ميں اكيلا هوتا هوں تو ميں اس كو چھپا نهيں پاتا كه ميري زندگي كا كوئي مقصد نهيں، اور مجھے يه بھي نهيں معلوم كه نيا مقصدِ حيات كيا هے، جس ميں ميں اپني بقيه عمر كو وقف كروں۔ ميں اپنے آپ كو كامل تنهائي ميں محسوس كرتا هوں، جذباتي اعتبار سے بھي اور مابعد الطبيعياتي اعتبار سے بھي، جس سے ميں كوئي مخرج نهيں پاتا‘‘:

‘‘When I survey my life, it seems to me to be a useless one, devoted to impossible ideals. My activities continue from force of habit, and in the company of others, I forget the despair which underlies my daily pursuits and pleasure. But when I am alone and idle, I cannot conceal for myself that my life has no purpose, and that I know of no new purpose to which to devote my remaining years. I find myself involved in a vast mist of solitude both emotional and metaphysical, from which I can find no issue.’’

(The Autobiography of Bertrand Russell, 1950, p. 395)

مگر یہ بات صرف ایک فلسفی کی بات نہیں۔ بلکہ تمام فلسفیوں کا معاملہ اپنی حقیقت کے اعتبار سے یہی ہے۔ حقیقتِ اعلیٰ (supreme reality) ہر فلسفی کی تلاش کا موضوع رها هے، لیکن کوئی فلسفی اپنی تلاش کا جواب نہ پاسکا۔

صحیح طریقِ کار

اس ناکامی کا راز یہ ہے کہ فلسفیوں کو اپنی تلاش کے لیے صحیح میتھڈالوجی کی دریافت نہ ہوسکی۔ قرآن میں صحیح طریقِ کار (methodology)کی نشاندہی کی گئی تھی۔ لیکن اس میتھڈالوجی کو انسان صرف اس وقت دریافت کرسکا، جب کہ اٹلی کے سائنس داں گلیلیو گلیلی (1564-1642)نے دوربین(telescope) کو فلکیاتی مطالعے کےلیے استعمال کیا۔ گلیلیو گلیلی کو ماڈرن سائنس کا موجد (father of modern science) سمجھا جاتا ہے۔ جدید سائنس کا آغازاس وقت ہواجب انسان نے 1608ء میں ابتدائی طور پر دوربین ایجاد کی۔ گلیلیو نے 1609ءمیں دوربین کو مزید ڈیولپ کیا، اور پہلی بار دوربین کے ذریعے شمسی نظام (solar system) کا مطالعہ کیا۔

اس معاملے کا آغاز حقیقۃً ساڑھے تین ہزار سال پہلے پیغمبر موسی کے تجربےسے ہوا۔ یہ قصہ قرآن میں ان الفاظ میں بیان کیا گیا ہے:

وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَل فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ(7:143)۔ یعنی اور جب موسیٰ ہمارے وقت پر آگیا اور اس کے رب نے اس سے کلام کیا تو اس نے کہا، مجھے اپنے کو دکھا دے کہ میں تجھ کو دیکھوں۔ فرمایا، تم مجھ کو ہرگز نہیں دیکھ سکتے۔ البتہ پہاڑ کی طرف دیکھو، اگر وہ اپنی جگہ قائم رہے تو تم مجھ کو دیکھ سکو گے۔ پھر جب اس کے رب نے پہاڑ پر اپنی تجلّی ڈالی تو اس کو ریزہ ریزہ کردیا، اور موسیٰ بےہوش ہو کر گرپڑا۔ پھر جب ہوش آیا تو بولا، تو پاک ہے، میں نے تیری طرف رجوع کیا اور میں سب سے پہلے ایمان لانے والا ہوں۔ 

قرآن کی اس آیت پر غور کیجیے۔ اس میں یہ الفاظ آئے ہیں:لَنْ تَرَانِي ( تم مجھ کو ہرگز نہیں دیکھ سکتے)، اور آیت کے آخر میں یہ الفاظ ہیں:وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ(میں سب سے پہلے ایمان لانے والا ہوں)۔ ان دونوں الفاظ کے فرق پر غور کیجیے تو یہ معلوم ہوتا ہے کہ انسان براہ راست اللہ کو نہیں دیکھ سکتا۔ البتہ وہ بالواسطہ طور پر اللہ کی معرفت حاصل کرسکتا ہے۔

گلیلیو گلیلی

 راقم الحروف کا خیال ہے کہ اس بالواسطہ طریقِ کار کا آغاز گلیلیو کے زمانے میںہوا، جب کہ گلیلیو نے دوربین کا استعمال کیا۔ یعنی دور بین کے ذریعے پہلی بار وہ سائنسی طریقِ کارشروع ہوا، جو حقیقت اعلیٰ کی معرفت کے لیے ضروری ہے۔

چنانچہ کوانٹم فزکس (quantum physics)کے زمانے میں یہ ثابت ہوا کہ مادہ (matter) کا آخری جزء سب ایٹمک پارٹکل (subatomic particle) ہے، اور سب ایٹمک پارٹکل براہِ راست طور پر قابلِ مشاہدہ نہیں۔ یہ سب ایٹمک پارٹکل مسلسل طور پر حرکت کی حالت میں رہتا ہے۔ اس حرکت کے دوران اس سے ہیٹ جنريٹ (heat generate) ہوتا ہے۔ یہ ہیٹ (heat)بالواسطہ طور پر قابلِ دریافت ہے۔ اس طرح مادہ کا آخری جزء قابلِ دریافت بن جاتا ہے۔یہی معاملہ خالق کائنات کا ہے۔ خالق کائنات بلاشبہ اپنا حقیقی وجود رکھتا ہے۔ لیکن انسان کی نسبت سے وہ صرف بالواسطہ طور پر قابلِ دریافت ہے۔ 

اصل یہ ہے کہ فلاسفہ خدا کی تلاش میں تو سرگرداں رہے، لیکن وہ کبھی یقین کے درجے میں خدا کی دریافت تک نہ پہنچ سکے۔ اس کا سبب یہ تھا کہ ان کا طریقہ غیر عملی تھا۔ فلسفیانہ طریقے پر خدا تک پہنچنے والے تمام اہلِ علم خدا کی تلاش کے لیے صحیح میتھڈ (right method) دریافت نہ کرسکے۔ یہ تمام لوگ خدا کو براہِ راست دیکھنا چاہتے تھے، حالاں کہ خدا کی معرفت صرف بالواسطہ انداز میں ممکن تھی۔

ہر ایک نے یہ چاہا کہ وہ خدا کو براہ راست طور پر دریافت کریں، جیسے وہ عالم خلق کی دوسری چیزوں کو دریافت کرتے ہیں ۔ لیکن یہ طریقہ خالق (خدا) کے معاملے میں قابلِ عمل نہ تھا۔ اس لیے وہ کامیاب بھی نہیں ہوا۔ سیکولر فلاسفہ اور مذہبی متکلمین دونوں کا کیس اس معاملے میں ایک ہی ہے۔

اس معاملے کا صحیح طریقِ کار کیا ہے۔ اس کی رہنمائی تاریخ میں پہلی بار اسرائیلی پیغمبر حضرت موسی کے قصے میں ملتی ہے۔ پیغمبر موسی ساڑھے تین ہزار سال پہلے قدیم مصر میں پیدا ہوئے۔ ان کا قصہ تفصیل کے ساتھ قرآن میں آٰیا ہے۔ ان کے ساتھ یہ واقعہ کوہِ طور پر پیش آیا، جو صحرائے سینا میں 2285 میٹر کی بلندی پر واقع ہے۔ اس واقعے پر غور کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ انسان خدا کو براہ راست نہیں دیکھ سکتا۔ خدا کے وجود کا علم انسان کو صرف بالواسطہ طور پر حاصل ہوتا ہے، یعنی تخلیق (creation)پر غور کرکے خالق (Creator)کے علم تک پہنچنا۔ پیغمبر موسی کے تجربے کی صورت میں یہ رہنمائی تاریخ میں ساڑھے تین ہزار سال سے موجود تھی، لیکن اہلِ علم کبھی اس طریقِ کار (methodology) کو اختیار نہ کرسکے۔ وہ بدستور اس کوشش میں لگے رہے کہ وہ خالق کو براہ راست دریافت کرسکیں۔

حدیث کی کتابوں میں ایک روایت ان الفاظ میں آئی ہے: إِنَّ اللهَ لَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ (صحیح البخاری، حدیث نمبر3062)۔یعنی بےشک اللہ ضرور ہی اس دین کی تائید فاجر آدمی کے ذریعے کرے گا۔ اس حدیث میں الرجل الفاجر سے مراد سیکولر انسان ہے۔ اس طرح حدیث میں مستند طور پر یہ سراغ (clue) موجود تھا کہ اس معاملے میں ایک سیکولر انسان ہوگا جو ابتدائی رہنمائی فراہم کرے گا۔ لیکن فلاسفہ اور مسلم متکلمین دونوں اس معاملے میں صحیح رہنمائی تک نہ پہنچ سکے۔

راقم الحروف لمبی مدت تک اس موضوع پر غور کرتا رہا ہے،اور آخر کار اس دریافت تک پہنچا کہ صحیح البخاری میں جس الرجل الفاجر (سیکولر انسان) کا ذکر ہے، غالباًان میں ایک اٹلی کا سائنسداں گلیلیو گلیلی (Galileo Galilei) ہے، جو چار سو سال پہلے پیدا ہوا۔ اس معاملے میں گلیلیو کا رول چونکہ براہ راست نہیں تھا، بلکہ بالواسطہ تھا۔ یعنی اس کی دریافت سے بالواسطہ طور پر اس سوال کا جواب مل رہا تھا کہ خدا کی معرفت تک پہنچنے کا طریقِ کا ر (method) کیا ہے۔

گلیلیو گلیلی کے زمانے میں ایک واقعہ ہوا، جس کو نیوٹن کے ایپل شاک (apple shock) کی طرح ٹیلی شاک (tele-shock) کہا جاسکتا ہے، یعنی دوربین کی دریافت۔آئن سٹائن نے لکھا ہے کہ گلیلیو جدید سائنس کا بانی تھا:

Galileo was the—‘‘father of modern science.’’

یہ ایک حقیقت ہے کہ گلیلیو سے سائنس میں نئے دور کا آغاز ہوا ہے۔ لیکن اس دور کے آغاز کا اصل سبب یہ تھا کہ اس زمانے میں دور بین (telescope) کو 1608 میں  ابتدائی طور پر ہالینڈ میں ایجاد کر لیا گیا تھا۔ اس کے بعد 1609 میں گلیلیو نے اس دوربین کا ترقي يافته ورژن (developed version) خود سے تیار کیا،اورپہلی بار دور بين كو استعمال کرکے شمسی نظام (solar system)کا جزئی مشاہدہ کیا ۔ اس مطالعے کے ذریعے گلیلیو نے پہلی بار یہ دریافت کیا کہ ارسطو کا قدیم نظریہ غلط تھا کہ سورج زمین کے گرد گھومتا ہے۔ بلکہ صحیح بات یہ ہے کہ زمین سورج کے گرد گھومتی ہے۔

اس نظریے کو علم کی زبان میں ہیلیو سینٹرک تھیَری (heliocentric theory) کہاجاتا ہے۔ جب کہ اس سے پہلے دنیا میں جیو سینٹرک تھیَری (geocentric theory) کا رواج تھا۔ اس لحاظ سے یہ کہنا صحیح ہوگا کہ جس طرح نیوٹن کی کشش ثقل کا نظریہ ایپل شاک کے واقعے کے بعد دریافت ہوا، اسی طرح گلیلیوکی دریافت کا آغاز’’ٹیلی شاک‘‘ کے بعد پیش آیا۔ یہی واقعہ جدید سائنس (modern science)کے آغاز کا سبب بنا۔ دوسرے الفاظ میں یہ کہا جاسکتا ہے کہ دور بین کی ایجاد سے نئے سائنسی دور کا آغاز ہوا، اور اس امکان کو پہلی بار جس نے استعمال کیا، وہ اٹلی کا سائنس داں گلیلیو گلیلی تھا۔

الکسس کیرل کا تبصرہ

گلیلیو کو جدید سائنس کا بانی اس لیے کہاجاتا ہے کہ گلیلیو نے ایک چیز کو دوسری چیز سے ڈی لنک (delink) كرديا۔ اس تعلق سے ڈاکٹر الکسس کیرل(1873-1944) لکھتے ہیں— گلیلیو نے چیزوں کی ابتدائی صفات کو، جو ابعاد اور وزن پر مشتمل ہیں، اور جن کی آسانی سے پیمائش کی جاسکتی ہے، ان ثانوی صفات سے الگ کردیا، جو شکل، رنگ اور بو وغیرہ سے تعلق رکھتی ہیں، اور جن کی پیمائش نہیں کی جاسکتی۔ کمیت کو کیفیت سے جدا کردیا:

Galileo, as is well known, distinguished the primary qualities of things, dimensions, and weight, which are easily measurable, from their secondary qualities, form, colour, odour, which cannot be measured. The quantitative was separated from the qualitative. The quantitative, expressed in mathematical language, brought science to humanity. The qualitative was neglected. (Man, the Unknown, New York, 1939, p. 278)

کیفیاتی پہلو (qualitative aspect) کو کمیاتی پہلو (quantitative aspect) سے الگ کرنے کے معاملے کو الکسس کیرل نے بظاہر ایک منفی واقعے کے طور پر بیان کیا ہے۔ لیکن اپنی حقیقت کے اعتبار سے یہی وہ واقعہ ہے، جو سائنس میں نئے انقلاب کا سبب بنا۔ اس علاحدگی (delinking) نے سائنسی تحقیق کے بند دروازے کو کھول دیا، جو فلسفہ کے زیرِ اثر سائنس پر بند پڑا ہوا تھا۔ اس کے بعد ہر سائنسی شعبہ ، فزکس(physics)، فلکیات(astronomy)، کیمسٹری (chemistry)،وغیرہ ، میں تحقیقات ہونے لگیں۔ ان تحقیقات کا براہِ راست تعلق مذہب سے نہ تھا، مگر بالواسطہ طور پر وہ پوری طرح مذہب سے تعلق رکھتا تھا۔ اب یہ ہوا کہ سائنس کے شعبوں میں آزادانہ طور پر تحقیق ہونے لگی۔ اس طرح جو سائنسی دریافتیں ہوئیں، وہ بالواسطہ طور پر خدا کے وجود کو ثابت کرنے والی تھیں۔

عملی طور پر گلیليو گليلي کے اس طریقِ کار کا مطلب تھا — اشیا کے قابل مشاہدہ جزء (observable aspect)کو اشیا کے ناقابل مشاہدہ جزء (unobservable aspect)سے الگ کردینا۔ اس سے پہلے اہلِ علم دونوں کو ایک دوسرے سے ڈی لنک (delink) نہیں کرسکے تھے۔ وہ ناقابل مشاہدہ پہلو کی دریافت میں مشغول ہونے کی بنا پر قابلِ مشاہدہ پہلو کی دریافت سے محروم بنے ہوئے تھے۔ اب یہ ہوا کہ سارا فوکس چیزوں کے قابلِ مشاہدہ پہلو پر آگیا۔ اس طرح یہ ممکن ہوگیا کہ قابلِ مشاہدہ پہلو کو دریافت کرکے ناقابلِ مشاہدہ پہلو تک پہنچنا ممکن ہوجائے۔ دوسرے لفظوں میں یہ کہ علمی طور پر یہ ممکن ہوگیا کہ قابل مشاہدہ مخلوق کو دریافت کرکے ناقابل مشاہدہ خالق کی بالواسطہ معرفت حاصل کی جاسکے،یعنی وہ طریقہ جس کو استنباطی طریقہ (inferential method) کہا جاتا ہے۔

سائنسی تحقیق میں اس طریقِ کار کے استعمال کے نتیجے میں بالواسطہ انداز میں خدائی حقیقتیں قابلِ دریافت ہوگئیں۔ چنانچہ بیسویں صدی میں اس موضوع پر بڑی تعداد میں مقالات اور کتابیں لکھی گئی ہیں۔یہاں اس قسم کی صرف ایک کتاب کا حوالہ دیا جاتا ہے:

 The Evidence of God in an Expanding Universe: Forty American Scientists Declare Their Affirmative Views on Religion  (John Clover Monsma, G. P. Putnam's Sons, 1958,  pp. 250)

اس کتاب کا عربی زبان میں ترجمہ ہوچکا ہے۔اس کا عربی ٹائٹل یہ ہے:

اللہ یتجلی فی عصر العلم

مترجم: الدمرداش عبد المجید سرحان، مؤسسة الحلبى وشرکاہ للنشر والتوزیع، 1968۔

راقم الحروف اپنے بارے میں شاید یہ کہہ سکتا ہے کہ میں نے اس کام کو اپنا اصل موضوع بنایا۔ وسیع مطالعے کے بعد میں نے اس موضوع پر بہت سے مقالے اور کتابیں شائع کیں۔ ان میں سے ایک بڑی کتاب وہ ہے جو اردو زبان میں مذہب اور جدید چیلنج کے نام سے1966 میں شائع ہوئی۔ اس کتاب کا عربی ترجمہ ڈاکٹر ظفر الاسلام خان نے کیا۔ عربی ٹائٹل کا نام ہے: الاسلام یتحدی۔ یہ عربي ورژن پہلی بار قاہرہ سے 1976میں چھپا، اور یہ 196 صفحات پر مشتمل تھا۔اس کے بعد اس کے بہت سے ایڈیشن بار بار شائع ہوتے رہے ۔ اس کتاب کا انگریزی ترجمہ، گاڈ ارائزز (God Arises)کے نام پہلی بار 1987 میں دہلی سے شائع ہوا۔

کیفیاتی پہلو (qualitative aspect) کو کمیاتی پہلو (quantitative aspect)  پہلوؤں کی تفریق (delinking) کے بعد جو سائنسی معلومات سامنے آئیں، ان کو استعمال کرکے مذہب کی صداقت از سرِ نو ثابت شدہ بن گئی۔

 

ايمان بالغيب

قرآن كي سوره البقره ميں آیا هے:الَّذِيْنَ يُؤْمِنُوْنَ بِالْغَيْبِ (2:3)۔ يعني هدايت ياب لوگ وه هيں، جو غيب پرايمان ركھتے هیں۔ غيب پر ايمان كا معامله ساده طورپر صرف عقيدے كا معامله نهيں هے، وه براهِ راست طورپر هدايت كے معاملے سے جڑا هوا هے۔ جس آدمي كے اندر ايمان بالغيب كي صفت هو، اُسي كو هدايت ملے گي۔ جو آدمي ايمان بالغيب كي صفت سے محروم هو، اس كو كبھي هدايت ملنے والي نهيں۔ جب تمام حقيقتيں غيب ميں هو ں تو اعلي حقيقت كي دريافت كا معامله اس سلسلے ميں استثنا (exception) نهيں هوسكتا۔

غيب كا لفظ عربي زبان ميں صرف غير موجود کے معني ميں نهيں هے۔ غيب كا لفظ ايسي چيز كے ليے بولا جاتا هے جو اگرچه غير مشهود(invisible) هو، مگر وه غير موجود (non-existent)نه هو، يعني جب ايك چيز موجود هوتے هوئے دكھائي نه دے تو اس كے ليے غيب كا لفظ بولا جائے گا۔ الله كا معامله يهي هے۔ الله اگر چه بظاهر غيب ميں هے، مگر به اعتبارِ حقيقت ، وه تمام موجود چيزوں سے زياده موجود هے۔ اِس آيت ميں ايمان بالغيب سے اصلاً ايمان بالله مراد هے، مگر تبعاً اِس ميں وه تمام متعلقاتِ ايمان شامل هيں، جن پر ايك مومن كے ليے ايمان لانا ضروري هے۔ مثلاً وحي، ملائكه، جنت اور جهنم، وغيره۔

اصل يه هے كه هم چيزوں كو دو طريقوں سے جانتے هيں — ايك، مشاهده (observation)، اور دوسرا استنباط (inference)۔ سائنسي اعتبار سے، يه دونوں طريقے يكساں طورپر معتبر هيں۔ اعتباريت (validity) كے لحاظ سے، دونوں كے درميان كوئي فرق نهيں۔

موجوده زمانے ميں سائنس كو علمي مطالعے كا ايك معتبر ذريعه سمجھا جاتا هے۔ سائنس كے دو حصے هيں — ايك هے، نظري سائنس (theoretical science) ، اور دوسرا هے، فني سائنس (technical science)۔ سائنسي مطالعے كے مطابق، فني سائنس كا دائره بهت محدود هے۔ فني سائنس كے ذريعے چيزوں كے صرف ظواهر (appearance)كو ديكھا جاسكتا هے، ليكن تمام چيزيں جو بظاهر دكھائي ديتي هيں، وه اپنے آخري تجزيے ميں غير مرئي (invisible) هوجاتي هيں۔ مثلاً آپ پھول كو ديكھ سكتے هيں، ليكن پھول كي خوشبو كو آپ نهيں ديكھ سكتے۔ پھول كي خوشبو كو كسي بھي خورد بين (microscope) يا دور بين (telescope) كے ذريعے ديكھنا ممكن نهيں۔ حالاں كه جس طرح پھول كا وجود هے، اِسي طرح پھول كي خوشبو كا بھي وجود هے۔

سائنسي مطالعے كے مطابق، تمام چيزيں آخر كار ايٹم كا مجموعه هيں، اور ايٹم اپنے آخري تجزيے ميں اليكٹران (electron) كا مجموعه هے۔ ايك پولش امریکن سائنس داں،الفریڈ کورزبسکی (Alfred  Korzybski, 1879-1950) نےاِس حقيقت كا ذكر كرتے هوئے لكھا هے كه پوري كائنات ناقابلِ مشاهده اليكٹران كا مجنونانه رقص (mad dance of electrons) هے۔ ايك اور سائنس داں نے كائنات كي ا ِسي غير مرئي حيثيت كي بنا پر كائنات كو امكان كي لهروں (waves of probability) سے تعبير كيا هے۔

اِس اعتبار سے يه كهنا درست هوگاكه صرف بظاهر غير مشهود خالق (Creator) هي غيب ميں نهيں هے، بلكه بظاهر مشهود تخليق (creature) بھي حالتِ غيب ميں هے۔ برٹش سائنس داں سرآرتھر ايڈنگٹن (وفات 1944) نے اِس موضوع پر ايك كتاب لكھي هے، اس كتاب كا نام يه هے:

Science and the Unseen World by A. S. Eddington, Macmillan, 1929, pages 91

حقيقت يه هے كه اِس دنيا ميں هم جن چيزوں كو ديكھتے هيں، هم اُن كے صرف ظاهر كو ديكھتے هيں، چيزوں كي اصل حقيقت همارے ليے پھر بھي غير مشهود (unseen) رهتي هے۔ يهي معامله خدا كا هے۔ خدا اپني ذات كے اعتبار سے، بظاهر غير مشهود هے، ليكن اپني تخليق كے اعتبار سے، خدا همارے ليے مشهود بن جاتا هے۔ تخليق كا موجود هونااپنے آپ ميں خالق كے موجود هونے كا ثبوت هے۔ كائنات اتني زياده بامعني (meaningful) هے كه خالق كو مانے بغير اس كي توجيه سرے سے ممكن هي نهيں۔

الله رب العالمين كا حالتِ غيب ميں هونا ايك اعتبار سے امتحان (test) كي مصلحت كي بنا پر هے۔ الله اگر آنکھوں سے دكھائي دے تو امتحان كي مصلحت ختم هوجائے گي۔ الله غيب ميں هے، اِسي ليے اُس پر ايمان همارے ليے ايك امتحاني پرچه (test paper) هے۔ الله اگرآنکھوں کےسامنے هوتا تو اس پر ايمان لانا انسان كے ليے اس كے امتحان كا پرچه نه بنتا۔ الله كا اور اس سے متعلق ايمانيات كا غيب ميں هونا انسان كے ليے ايك عظيم نعمت كي حيثيت ركھتا هے۔ كيوں كه اسي كي وجه سے انسان كے ذهن ميں غور وفكر كا عمل (process of thinking)جاري هوتا هے۔ اِسي كي بنا پر ايسا هے كه همارے ليے تدبر كا ايك كبھي نه ختم هونے والا ميدان موجود هے۔ اِسي بنا پر ايسا ممكن هوتا هے كه هم الله كو دريافت (discovery) كے درجے ميں پائيں۔ اِسي بنا پر يه ممكن هے كه خدا كي معرفت همارے ليے ايك خود دريافت كرده حقيقت (self-discovered reality) هو، اور بلاشبه يه ايك واقعه هے كه خود دريافت كرده حقيقت سے زياده بڑي كوئي اور چيز اِس دنيا ميں نهيں۔ الله كا اور اُس سے متعلق ايمانيات كا انسان كے ليے غيب ميں هونا، انسان كے ليے ذهني ارتقا (intellectual development) كا ايك لامتناهي ذريعه  (endless source) كي حيثيت ركھتا هے۔

هدايت كے ليے ايمان بالغيب كي شرط كوئي تحكُّمي (arbitrary) شرط نهيں هے، بلكه وه انسان جيسي مخلوق كے ليے ايك نهايت معقول شرط هے۔ كسي بھي بڑي حقيقت كو سمجھنے كے ليے هميشه بيدار شعور (awakened mind) دركار هوتا هے۔ جس انسان كا شعور بيدار هو، وهي اِس قابل هوتا هے كه وه كسي بڑي حقيقت كو سمجھ سكے۔ خدا بلا شبه سب سے بڑي حقيقت هے۔ اِس ليے خدا پر ايمان يا خدا كي معرفت حقيقي طورپر صرف اُس انسان كو حاصل هوگي، جو مطالعه اور غوروفكر كے ذريعے اپنے شعور كو بيدار كرچكا هو۔ جس انسان كا شعور بيدار نه هو، وه گويا ذهني اندھے پن (intellectual blindness)ميں مبتلا هے، اور بلا شبه ذهني اندھے پن كے ساتھ خداوندِ عالم كي معرفت كسي انسان كو نهيں مل سكتي۔

 

کائنات کی توجیہ

طبیعیات کے جدیدمطالعے سے معلوم ہوا ہے کہ تقریباً 13.8 بلین سال پہلے خلا میں ایک کاسمک بال تھا، اس کاسمک بال میں دھماکہ ہوا جس کو بگ بینگ کہاجاتاہے۔ یہ کائنات کا آغاز تھا۔ مطالعہ مزید بتاتاہے کہ دھماکے کے بعد ایک سیکنڈ کے اندر ایک اور واقعہ ہوا جس نے ذروں کو نہایت تیز رفتاری کے ساتھ خلا کی وسعت میں پھیلا دیا۔ اس کے بعد تدریجی طور پر موجودہ کائنات بنی۔

ایٹمی ذرات کے رفتار میں تبدیلی ایک بے حد انوکھا واقعہ ہے۔ یہ واقعہ اپنے آپ نہیں ہوسکتا۔ یہ ایک انٹروینر (intervener) کو بتاتا ہے۔ اتفاق (accident) جیسے الفاظ اس کی توجیہ نہیں کرسکتے۔ یہ ایک بے حد بامعنی واقعہ تھا اور صرف ایک بامعنی توجیہ (meaningful explanation) ہی اِس واقعے کی تشریح کرسکتی ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ اِس قسم کی دریافتوں نے انسان کو معرفتِ الٰہی کے عین دروازے تک پہنچا دیا ہے۔ اب صرف اتنا ہی باقی ہے کہ لفظی طورپر اس کا اعتراف کرلیا جائے۔

Universe Origins: Giant Boost for Big Bang Theory

London: An international team of astrophysicists has discovered the signal left in the sky by the super-rapid expansion of space that would have occurred fractions of a second after everything came into being following the Big Bang. Announcing their finding over a global press call, scientists from Harvard Smithsonian Centre for Astrophysics said researchers from the BICEP2 (Background Imaging of Cosmic Extragalactic Polarization) collaboration have found this first direct evidence for this cosmic inflation, a theory pioneered by Prof Alan Guth among others. Almost 14 billion years ago the universe burst into existence in an extraordinary event that initiated the Big Bang, they said. It has been theorized that in the first fleeting fraction of a second the universe expanded exponentially in what is described as the first tremors of the Big Bang, stretching far beyond the view of our best telescopes. Their data also represents the first images of gravitational waves or ripples in space-time. The team analysed their data for more than three years in an effort to rule out any errors. They also considered whether dust in our galaxy could produce the observed pattern, but the data suggest this is highly unlikely. Harvard theorist Avi Loeb said this work offers new insights into some of our most basic questions: Why do we exist?  How did the universe begin? These results not only offer strong evidence for inflation, but they also tell us when inflation took place and how powerful the process was. These ground-breaking results came from observations by the BICEP2 telescope of the cosmic microwave background, a faint glow left over from the Big Bang.  (The Times of India, New Delhi, March 19, 2014, p. 23)

 

خلّاق علیم

اللہ رب العالمین کی ایک صفت خلَّاق علیم ہے۔ اس سلسلے میں قرآن کی ایک آیت یہ ہے: :أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (36:81)۔ یعنی کیا جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا، وہ اس پر قادر نہیں کہ ان جیسوں کو پیدا کردے۔ ہاں وہ قادر ہے۔ اور وہی ہے بڑاپیدا کرنے والا، جاننے والا۔

اس آیت میں جس طرح خلّاق (the Great Creator) آیا ہے، اسی طرح اس میں علیم سے مراد علّام (the Great Knower) ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ رب العالمین خلّاق اور علّام ہے۔ اللہ کی پیدا کی ہوئی کائنات اپنے آپ میں ا س کا ثبوت ہے۔ اس حقیقت کی طرف قرآن کی ایک آیت میں اس طرح اشارہ کیا گیا ہے:أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (21:30)۔ یعنی کیا انکار کرنے والوں نے نہیں دیکھا کہ آسمان اور زمین دونوںرَتق کی حالت میں تھے، پھر ہم نے ان کو فتق کیا۔ اور ہم نے پانی سے ہر جاندار چیز کو بنایا۔ کیا پھر بھی وہ ایمان نہیں لاتے۔

رَتْق کا مطلب ہے منضم الاجزاء (joined together)، اور فَتْق کا مطلب ہےپھاڑنا (to tear apart)۔ اس آیت کی ابتدا میں أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا (کیا انکار کرنے والوں نے نہیں دیکھا) کے الفاظ آئے ہیں۔ اس میں یہ اشارہ ہے کہ رتق اور فتق کا یہ واقعہ انسان کے لیے مشاہدہ کے درجے میں ایک معلوم واقعہ ہے۔ بیسویں صدی عیسوی میں یہ واقعہ سائنسی دریافتوں کے نتیجے میں علمی طور پر ایک معلوم واقعہ بن چکا ہے۔ جس کو عام زبان میں بگ بینگ (Big Bang) کہا جاتا ہے۔ سائنسی دریافت کے مطابق، بگ بینگ کا واقعہ تقریباً 13.8 بلین سال پہلے خلا (space) میں پیش آیا۔ اس واقعہ کی جو تفصیلات سائنس نے دریافت کی ہے، وہ قرآن کے بیان کی تصدیق کرتے ہیں۔

اس دریافت کے مطابق، بگ بینگ کا فلکیاتی واقعہ حیرت انگیز طور پر اس بات کا سائنسی ثبوت ہے کہ کائنات کا پیدا کرنے والا خلّاق بھی ہے اور علّام بھی۔ یعنی وہ عظیم خالق بھی ہے، اور عظیم جاننے والا بھی۔ کائنات کا پیدا کرنے والا اگرخلَّاق (بڑا پیدا کرنے والا) اورعلّام (بڑا علم والا) نہ ہو تو کائنات کا وجود میں آنا ہی ناممکن ہوجاتا۔ خلّاق اور علّام کے الفاظ صرف پیدائش کی خبر نہیں ہے، بلکہ وہ پیدائش کے واقعہ کی دلیل بھی ہے۔

سائنس نے جس کائناتی واقعہ کو دریافت کیا ہے، وہ یہ ہے کہ تقریباً 13.8 بلین سال پہلے اچانک خلا میں ایک بہت بڑا ایٹم ظاہر ہوا اس سوپر ایٹم (super atom)کے اندر وہ تمام پارٹکل موجود تھے، جن کے مجموعے سے موجودہ کائنات بنی ہے۔ پھر اچانک اس سوپر ایٹم میں بہت بڑا دھماکہ ہوا۔ اس عظیم دھماکے کے بعد سوپر ایٹم کے تمام پارٹکل غیر معمولی تیزی کے ساتھ خلا میں دوڑنے لگے۔ان کی رفتار (speed)بے حد تیز تھی۔ اگر پارٹکل کا یہ انتشار اسی تیزی کے ساتھ جاری رہتا تو موجودہ کائنات کا بننا ناممکن تھا۔ کیوں کہ اس کے تمام پارٹکل بے حد تیزی کے ساتھ خلا میں منتشر ہوجاتے۔ ان کا اجتماع ناممکن ہوجاتا۔ اس لیے کائنات کا بننا بھی ناممکن ہوجاتا۔

سائنسی دریافت بتاتی ہے کہ سوپر ایٹم کے پھٹنے کے بعد کچھ سیکنڈوں کے اندر پارٹکل کے انتشار کی رفتار اچانک کم ہوگئی۔ رفتار کا یہ کم ہوجانا بے حد اہم تھا۔ کیوں کہ اسی کی وجہ سے منتشر پارٹکل دوبارہ مجتمع ہونے لگے، اور ان کے اجتماع سے تمام ستارے اور کہکشائیں، اور شمسی نظام، وغیرہ، وجود میں آئے۔

  یہ واقعہ بتاتا ہے کہ جس ہستی نے سوپر ایٹم میں یہ انفجار برپا کیا، وہ سب سے زیادہ طاقت ور ہونے کے ساتھ سب سے بڑا جاننے والا بھی تھا۔ اس واقعے کا اس کےخالق کو پیشگی علم تھا۔ اس علم کے مطابق اس نے اس معاملے کی پلاننگ کی۔ سیکنڈ کے فریکشن میں ہونے والے اس واقعے کا اس کو پیشگی علم نہ ہوتا تو ساری پلاننگ عبث ہوجاتی، اور کائنات کاوجود میں آنا ناممکن ہوجاتا۔ یہ سائنسی دریافت رب العالمین کے خلّاق وعلّام ہونے کا ایک یقینی ثبوت ہے۔

 

بگ بینگ، لٹل بینگ

انسان ہمیشہ یہ سوچتا رہا ہے کہ موجودہ کائنات کیسے بنی۔ وہ عقلی سطح پر اِس کا جواب پانا چاہتا تھا۔ بیسویں صدی عیسوی کے رُبع اوّل میں پہلی بار انسان کواِس کا عقلی جواب ملا۔ فلکیاتی سائنس کے مطالعے سے معلوم ہوا کہ تقریباً 13.8 بلین سال پہلے، خلا میں ایک انفجار(explosion)ہوا۔ اِس انفجار کو عام طورپر بگ بینگ (Big Bang)کہا جاتا ہے۔ فلکیاتی سائنس کے اعتبار سے، اِسی بگ بینگ کے بعد بتدریج موجودہ کائنات وجود میں آئی۔

تاہم ایک سوال کا عقلی جواب ابھی باقی تھا، وہ یہ کہ ہمارا شمسی نظام(solar system) کیسے بنا۔ شمسی نظام، ساری کائنات میںایک استثنائی نظام ہے۔ اِس نظام کے اندر سیارۂ زمین ایک انتہائی استثنائی قسم کا سیارہ ہے۔ علمائےفلکیات اِس بات کی عقلی توجیہ نہیں کرسکے تھے کہ کائنات میں استثنائی قسم کا موجودہ شمسی نظام کیسے بن گیا۔

بگ بینگ کی دریافت کے تقریباً سو سال بعد، اکیسویں صدی کے رُبعِ اول میں، سائنس دانوں نے سوئزر لینڈ میں کچھ خصوصی تجربات کیے۔ اِن تجربات کے دوران یہ معلوم ہوا کہ بگ بینگ کے واقعے کے بہت بعد خلا میں ایک چھوٹا انفجار ہوا۔ اِس کو سائنس دانوں نے لٹل بینگ (Little Bang) کا نام دیا ہے۔ اِس لٹل بینگ کے بعد شمسی نظام وجود میں آیا اور بتدریج وہ استثنائی سیارہ بنا جس کو زمین (planet earth)کہا جاتا ہے۔

بگ بینگ اورلٹل بینگ کی یہ دونوں سائنسی دریافتیں بتاتی ہیں کہ کائنات کی تخلیق ایک اعلیٰ درجے کی منصوبہ بندی کے ذریعے ہوئی۔ یہ کائنات کسی اتفاق (accident) کے ذریعے وجود میں نہیں آئی، بلکہ وہ ایک بالقصد منصوبے کے ذریعے وجود میں آئی۔ یہ واقعہ اپنے آپ اِس بات کا ثبوت ہے کہ اِس کائنات کی ایک منزل ہے۔ یہ کائنات پورے معنوں میں ایک با معنیٰ کائنات ہے، اور ایک بامعنیٰ کائنات کسی بے معنی انجام پر ختم نہیں ہوسکتی۔

چھ بينگ

بيسويں صدي كے آغاز ميں اُس فلكياتي واقعے كي دريافت هوئي جس كو عام طورپر بگ بينگ (Big Bang)  كها جاتا هے۔ اِس واقعے كو يه نام برٹش سائنس داں فريڈ هائل (Fred Hoyle) نے ديا تھا جس كي وفات 2001 ميں هوئي۔ بگ بينگ كے بعد خلا ميں جو واقعات پيش آئے، اُن ميں سے ايك واقعه وه هے جس كو سولرسسٹم (solar system) كها جاتا هے۔ سولر سسٹم كو ايك امريكي سائنس داں الان باس (Alan P. Boss, b. 1951) نے لٹل بينگ (Little Bang) كا نام ديا۔تسميه (nomenclature) كے اِس اصول كو لے كر ميں نے سوچا تو ميري سمجھ ميں آيا كه پوري تاريخ ميں چھ قسم كے بينگ جيسے واقعات پيش آئے هيں۔ وه چھ بينگ يه هيں:

(1)  بگ بينگ (Big Bang)

(2) شمسی نظام (Little Bang)

(3)  واٹر بينگ (Water Bang)

(4)  پلانٹ بينگ (Plant Bang)

(5)  اينمل بينگ (Animal Bang)

(6)  ہیومن بينگ (Human Bang)

سائنس دانوں نے كائنات ميں اِس طرح كے چھ ادوار كي نشان دهي نهيں كي هے، ليكن سائنس نے كائنات كے بارے ميں جو معلومات فراهم كي هيں، اُن كو لے كر جب غور كيا جائے تو بظاهر يه بات درست معلوم هوتي هے كه كائنات ميں تخليق كا جو عمل هوا هے، اُس كے غالباً يهي چھ ادوار هيں۔ اب تك كي سائنسي معلومات اِس تقسيمِ ادوار كي بظاهر تصديق كرتي هيں۔اِس اعتبار سے چھ ادوار كي تقسيم بالواسطه طور پر ايك سائنسي تقسيم هے۔

 

بگ بینگ، ایک منظم واقعہ

موجوده زمانے كے فلكياتي نظريات ميں سے ايك نظريه وه هے، جس كو بگ بينگ كها جاتا هے۔ اندازه هے كه تقريباً 13.8 بلين سال پهلے كائنات(universe)ايك سمٹے هوئے واحد مادے (singularity)كي صورت ميں تھي۔ يه ابتدائي مادّه جس كو بعض سائنس دانوں نے ’’سپرايٹم‘‘ كانام ديا هے، اس كے تمام اجزاء اندر كي طرف شدت سے كھنچے هوئے تھے — اس كے بعد اس ابتدائي ماده ميں زبردست دھماكه هوا۔ اس دھماكه كے نتيجے ميں اس كے اجزاء چاروں طرف پھيلنے لگے، اور بالآخر موجوده كائنات اپنے تمام ستاروں اور سياروں سميت بن گئي۔

ٹائمس آف انڈیا (11 دسمبر 1977) میں چھپی خبر کے مطابق، كيلي فورنيا كے دو سائنس داں ايسے نئے حقائق تك پهنچے هيں، جن سے معلوم هوتا هے كه بڑا دھماكه (بگ بينگ) اس سے بهت زياده پرسكون اور منظم واقعه (orderly event)تھا جتنا كه عام طور پر سمجھا جاتا هے۔ امريكا کے خلائی اداره ناسا كے ايك اعلاميه ميں ڈاكٹر رچرڈ ملر(Richard A. Muller, b. 1944) اور ڈاكٹر جارج اسموٹ (George Fitzgerald Smoot, b. 1945) نے كها هے كه انھوںنے اپني تحقيق ميں پايا كه كائنات اپنے چاروں طرف بالكل يكساں رفتار سے پھيل رهي هے۔

اكثر سائنس داں يه يقين ركھتے هيں كه كائنات ايك عظيم دھماكه سے شروع هوئي۔ كچھ كا خيال هے كه يه ايك منتشر حالت تھي، جس سے مادّه ميںايك بھنور كي كيفيت پيداهوئي۔ مگر جديد شواهد بہ ظاهر بتا رهے هيں كه معروف معنوں ميں يه كوئي ’’دھماكه‘‘ نهيں تھا۔ بلكه اخراجِ طاقت (energy release) كا ايك پرسكون واقعه تھا، جس كي حقيقت ابھي هم سمجھ نهيں سكے۔ يه اس سے بهت زياده پيچيده واقعه تھا جيسا اب تك سمجھا جاتا رها هے۔

دونوں سائنس دانوں كے نظريات كي بنياد وه بيك گراؤنڈ شعاعيں هيں جو ناسا كے يو-2 جهاز ميں لگے هوئے نازك آلات نے دریافت کیے هيں۔ يه مخصوص جهاز 20 هزار ميٹر كي بلندي تك اڑايا گيا تھا۔ خيال كيا جاتاهے كه يه شعاعيں ابتدائي دھماكے كے وقت نكلي تھيں۔ ان شعاعوں كا علم ابتدا میں 1965 ميں هوا تھا۔ يو-2 جهاز نے معلوم كيا هے كه يه شعاعيں كائنات كے هر حصے ميں پائي جاتي هيں۔ ان ميں اتني نظم وترتيب هے كه ان كے ذريعے آسماني اجرام كي رفتار كو نهايت صحت كے ساتھ ناپ كر معلوم كيا جاسكتا هے۔

تاهم جو پيمائش كي گئي هے، ان سے نظم وضبط ميں ايك استثنا (exception) كا علم هوا هے۔ زمين، همارا شمسي نظام اور هماري كهكشاں) جس ميں شمسي نظام واقع هے( بقيه اجرام سماوي كے مقابلے ميں ايك ملين ميل في گھنٹے كي رفتار سے عليحده هورهے هيں۔ ’’يه صورتِ حال همارے مسلَّمات كے كسي قدر خلاف هے۔‘‘ ڈاكٹر اسموٹ نے كها ’’كيوں كه اگر هماري كهكشاں بقيه كائناتي توسيع كے هم آهنگ هو تو اس كو موجوده رفتار كے مقابلے ميں 1/6 رفتار سے سفر كرنا چاهيے۔‘‘ هماري كهكشاں كيوں اس طرح استثنائي انداز ميں سفر كررهي هے، اس كي وجه هم نهيں جانتے۔ اس بنيادي سوال كا جواب بھي ابھي تك لامعلوم هےكه كائنات كے ماده ميں ابتدائي حركت يا دھماكه كا آغاز كيوں كر هوا۔

The 'big bang' was not all that big

WASHINGTON, December 10 (Reuters), TWO California scientists have come up with new data suggesting that the big bang," which brought the universe into being some 15 billion years ago, was a much smoother and more orderly event than popularly imagined.

In an announcement from the National Aeronautics and Space Administration (NASA) recently, Dr. Richard Muller and Dr. George Smoot of the University of California said they had found that the universe was expanding at a constant rate in almost all directions.

The new findings "take the simplistic big bang theory a long step down the road and give us a model that will eventually help to unravel the mystery of how the universe was formed," Dr Smoot said in an interview.

Most astronomers believe the universe began with a huge explosion, some think this was a chaotic mess, occurring at different speeds in different places, giving rise to great swirls of matter.

Others see it as a homogeneous event, sending newly formed matter out in all directions in the same speed.

But the new findings seem to indicate that the bang was smoother than even the “homogeneous school" had expected.

It appears, said Dr Smoot, that "there was no explosion such as a Super Nova (large exploding star), but rather some sort of energy release which we don't understand yet.

"We're really giving added weight to the big bang theory. But it is an infinitely more complex process than the originators conceived it to be."

BACKGROUND RADIATION

The two scientists base their ideas on readings of background radiation detected by sensitive instruments aboard a NASA U-2 aircraft at an altitude of 20,000 meters. This plane, a type most famous for spy flights over the Soviet Union and Cuba in the late 1950s and early 60s, is also used for agricultural and earth resources photography, NASA said.

Background microwave radiation, discovered in 1965, is thought to be the heat left over after the bang.

But the U-2 fighters found that the radiation was the same in all sectors of the sky, indicating there is no central core of the universe and have no single primal explosion at one "spot"

The radiation is so regular that it allows the measurement of motion of heavenly bodies just as resistance to water allows ship ship’s speed to be measured.

And these measurements reveal one exception to regularity: the earth, our solar system, and our galaxy —the Milky Way—are out of step with the rest of the Hydra at more than one million miles per hour.

"This is a slight paradox", Dr. Smoot said. "Because if our galaxy was constant with the rest of the universal expansion, it should only be travelling at about one-sixth that rate of speed."

Why the Milky Way is acting this way remains unknown though Dr Bernard Jones of England's Cambridge Institute of Astronomy has suggested that the entire universe might be slightly top sided, with more matter on one side than on the other.

The gravity of this matter could be tugging the Milky Way, but in that case other galaxies would be affected.

The fact remains that the two scientists found none of the swirls of radiation a chaotic explosion might have caused.

The basic Smoot-Muller model of the universe is one of clusters of galaxies moving away from one another at a constant rate towards the end of the universe—if it has ends.

The model, mere complex than idea of a messy explosion still leaves the basic question unanswered: how did the original bang come about?

Some astronomers speculate that it was caused by the collision of matter and anti-matter. This theory holds that there was originally slightly more matter than anti-matter, so some matter was left over after the blast. (The Times of India, December 11, 1977)

 

ایک تقابل

قرآن میں انسان کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ وہ غیب کی بات کو نہیں جانتا:قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ (7:188)۔ یعنی کہو، میں مالک نہیں اپنی ذات کے بھلے کا اور نہ برے کا مگر جو اللہ چاہے۔ اور اگر میں غیب کو جانتا تو میں بہت سے فائدے اپنے ليے حاصل کرلیتا اور مجھے کوئی نقصان نہ پہنچتا۔

یہ انسان کا معاملہ ہے۔ انسان خواہ وہ عام انسان ہو یا پیغمبر ،وہ غیب (unseen) کو نہیں جانتا۔ یعنی کل کیا ہوگا، اس سے انسان بے خبر ہوتا ہے۔ انسان آج کے علم کے تحت ایک کام کرتا ہے، لیکن کل کیا ہونے والا ہے، اس سے انسان مکمل طو رپر بے خبر ہوتا ہے۔ انسان کے لیے یہ ممکن نہیں ہے کہ وہ آئندہ آنے والے نقصان سے خود کو بچالے۔ اس کے مقابلے میں اللہ کا معاملہ یہ ہے کہ وہ علّام الغیوب ہے،یعنی چھپی ہوئی باتوں کو بہت زیادہ جاننے والا۔ انسان اور خدا کے درمیان اس فرق سے ایک تقابل کا اصول ملتا ہے۔ یعنی وبضدها تعرف الأشياء:

It is in comparison that you understand

انسان کا کوئی کام خالی ازنقص(free from defect) نہیں ہوتا ہے۔ اس کے برعکس، اللہ رب العالمین کی تخلیق کے جو نمونے ہمارے سامنے ہیں، وہ کامل معنوں میں نقص سے خالی ہیں۔ انسان کی کوئی بھی انڈسٹری نقص (defect) سے پاک نہیں ہوتی، لیکن اللہ رب العالمین کا بنایا ہوا، شمسی نظام  مکمل طو رپر زیرو ڈفکٹ مینجمنٹ کا نمونہ ہے۔ یہ فرق خالق کے وجود کا ایک یقینی ثبوت ہے۔

اس لیے بیسویں صدی میں ترقی یافتہ ملکوں نے بہت زیادہ کوشش کی کہ وہ اپنی انڈسٹری میں زیرو ڈفکٹ مینجمنٹ کا نظام قائم کریں، جیسا کہ وہ فطرت (nature) کی دنیا میں عملاً قائم هے۔ مگر اس معاملے میں ان کو مکمل ناکامی ہوئی، اور آخر میں یہ مان لیا گیا کہ انسان کا بنایا ہوا کوئی نظام زیرو ڈفکٹ نظام نہیں ہوسکتا۔ یہ فرق خالق کے وجود کا ایک یقینی ثبوت ہے۔ 

 

بے نقص کائنات

کائنات مکمل طور پر ایک بے نقص (zero-defect)کائنات ہے۔قرآن میں کائنات کے اس پہلو کو ان الفاظ میں بیان کیا گیا ہے۔ ان آیتوں کا ترجمہ یہ ہے: یعنی جس نے بنائے سات آسمان درجہ بدرجہ، تم رحمٰن کے بنانے میں کوئی خلل نہیں دیکھو گے، پھر نگاہ ڈال کر دیکھ لو، کہیں تم کو کوئی خلل نظر آتا ہے (ھَلْ تَرَى مِنْ فُطُور) ۔ پھر بار بار نگاہ ڈال کر دیکھو، نگاہ ناکام تھک کر تمہاری طرف واپس آجائے گی (67:3-4)۔

قرآن کی اس آیت میں کائنات کوبے فطور (flawless) کہا گیا ہے ۔ جس وقت قرآن میں یہ آیت اتری، اس وقت انسان کو معلوم نہ تھا کہ کائنات ایک بے نقص کائنات ہے۔ انسان سورج چاند کو دیکھتا تھا، سمندروں اور پہاڑوں کو دیکھتا تھا۔ اس سے اس کے اندر ایک تحیر کا احساس (sense of awe) پیدا ہوجاتا تھا۔ اس سے کائنات کی پرستش (nature worship) کا تصور پیدا ہوا۔ خالق کا جو اصل مقصود تھا، وہ یہ تھا کہ انسان کائنات کے بے فطور (flawless) پہلو کو جانے ، اور اس طرح خالق کی قدرت کو دریافت کرے۔ مگر ہزاروں سال تک کائنات کا یہ پہلو غیردریافت شدہ بنا رہا۔

پچھلے تقریباً چار سو سال کے درمیان سائنس کے میدان میں جو دریافتیں ہوئی ہیں، انھوں نے پہلی بار انسا ن کو بتایا کہ کائنات میں کمال درجے کی معنویت پائی جاتی ہے۔ کائنات ویل پلانڈ (well planned) کائنات ہے، کائنات ایک ویل مینجڈ (well managed) کائنات ہے، کائنات ایک ویل ڈیزائنڈ (well designed) کائنات ہے، کائنات ایک ویل ڈسپلنڈ (well disciplined) کائنات ہے۔ اب سائنسداں عام طور پر یہ مانتے ہیں کہ کائنات ایک انٹلجنٹ کائنات (intelligent universe) ہے۔ حتی کہ اب یہ ایک باقاعدہ موضوع بن گیا ہے، جس پر بہت سی کتابیں اور رسالے شائع کیے جارہے ہیں۔

نیوٹن کے زمانے میں کائنات کو ایک میکینیکل کائنات کہا جاتا تھا۔ لیکن مزید ریسرچ سے یہ نظریہ غلط ثابت ہوگیا۔ سائنس کے مختلف شعبوں میں جو ریسرچ ہوئی ہے، اس سے اب یہ بات تقریباً واقعہ (fact) بن چکی ہے کہ کائنات ایک ذہین کائنات (intelligent universe) ہے۔ کائنات کو ذہین کائنات ماننے کے بعد یہ معاملہ ایک لفظی مسئلہ بن جاتا ہے۔ کائنات کو ذہین کائنات ماننا دوسرے لفظوں میں یہ ماننا ہے کہ یہ کائنات ایک ذہین خالق کی تخلیق ہے۔ اس کے سوا اس کا کوئی اور مفہوم نہیں ہوسکتا۔ اس موضوع پر غالباً پہلی باقاعدہ کتاب فریڈ ہائل (Fred Hoyle) کی تھی، جس کا نام تھا ذہین کائنات:

The Intelligent Universe: A New View of Creation and Evolution (1983)

مگر اب ذہین ڈزائن کے موضوع پر بڑی تعداد میں کتابیں اورمقالے چھپ چکے ہیں۔ ان کتابوں اور مقالات کو کسی بڑی لائبریری میں یا انٹر نیٹ پر دیکھا جاسکتا ہے۔

 

زیرو ڈفکٹ کائنات

سیکنڈ ورلڈ وار (1939-1945) کے زمانے میں ایک تصور پیدا ہوا، جس کو زیرو ڈفکٹ مینجمنٹ کہا جاتا ہے۔اس موضوع پر بہت سے آرٹکل اور بہت سی کتابیں شائع ہوئیں۔ جلد ہی یہ تصور ترقی یافتہ ملکوں میں تیزی سے پھیل گیا۔کئی ملکوں، مثلا ًامریکا اور جاپان، وغیرہ میں اس تصور کو بڑے پیمانے پرعمل میں لانے کی کوشش کی گئی۔ لیکن لمبے تجربے کے بعد یہ مان لیا گیا کہ زیرو ڈفکٹ مینجمنٹ کا تصور ناقابلِ حصول ہے۔اس موضوع پر انٹرنیٹ میں کافی مواد موجود ہے۔ آپ نمونے کے طور پر حسبِ ذیل آرٹکل پڑھ سکتے ہیں:

The Concept of Zero Defects in Quality Management by Chandana Das (www.simplilearn.com)

دورِ جدید میں صنعتی اعتبار سے ترقی یافتہ ملکوں میں بڑے پیمانے پر یہ کوشش کی گئی کہ زیرو ڈفکٹ مینجمنٹ قائم کیا جائے۔ اس موضوع پر بڑی تعداد میں ریسرچ ہوئی، اور کتابیں لکھی گئیں۔ بیسویں صدی کے تقریباً پورے دور میں یہ کام جاری رہا۔ مگر اس مقصد میں مکمل ناکامی ہوئی۔ حالاں کہ دورِ جدید کے انتہائی ترقی یافتہ ملکوں نے اس عمل میں حصہ لیا۔ مثلاً امریکا اور جاپان، وغیرہ۔ دوسری طرف عین اسی وقت دورِ جدید کے سائنسی مطالعے سے یہ ثابت ہوا ہے کہ فطرت کا نظام انتہائی حد تک بے خطا انداز میں قائم ہے، مثلاً ستاروں اور سیاروں کی گردش ،وغیرہ۔ اگر آپ یہ جاننا چاہیں کہ کل ٹھیک ٹھیک کس وقت سورج نکلے گا، اور کس وقت ٹھیک وہ غروب ہوگا، تو آپ آج ہی اس کو نہایت درست انداز میں معلوم کرسکتے ہیں۔

ایک طرف یہ تجربہ ہے کہ انسانی دنیا میں زیرو ڈفکٹ مینجمنٹ کا تصور مکمل طور پر ناکام ہوچکا ہے، اور دوسری طرف انسان کے سوا جو مادی دنیا ہے، اس میں یہ تصور کامل طور پر موجود ہے۔ مثلاً اگر آپ یہ جاننا چاہیں کہ 15 اپریل 2025 کو سورج کے طلوع ہونے، اور غروب ہونےکا وقت کیا ہوگا تو پیشگی طور پر آپ یہ معلوم کرسکتے ہیں کہ 15 اپریل 2025کو دہلی میں سورج کے طلوع اور غروب کا وقت حسب ذیل ہوگا:

طلوعِ آفتاب (Sun rise) 05:56

غروبِ آفتاب (Sun set) 18:46

سورج کے طلوع و غروب کا وقت اسی صحت (accuracy) کے ساتھ ساری دنیا کے بارے میں معلوم کیا جاسکتا ہے۔ اسی طرح پوری مادی دنیاکا نظام کامل صحت کے ساتھ چل رہا ہے۔ مادی دنیا کی سائنس کو اسٹرانومی ، فزکس، کیمسٹری، وغیرہ کہا جاتا ہے۔ اس مادی دنیا کا ریکارڈ ہزاروں سال پہلے، اور ہزاروں سال بعد تک معلوم کیا جاسکتا ہے، اور کسی ادنیٰ فرق کے بغیر وہ یہی رہے گا۔ اس دنیا کے بارے میں اب تک کوئی فرق ریکارڈ نہیں کیا گیا ہے۔

آپ غور کیجیے کہ وہ مادی دنیا جو براہ راست خالق کے مینجمنٹ کے تحت چل رہی ہے، وہ شروع سے اب تک اسی زیرو ڈفکٹ مینجمنٹ کے اصول پر قائم ہے۔ اس کے مقابلے میں انسان کی دنیا میں ، انسان جو منصوبہ بناتا ہے، مثلاً انڈسٹری کی دنیا ، وہاں انتہائی کوشش کے باوجود زیرو ڈفکٹ مینجمنٹ کا نظام قائم نہ ہوسکا۔ یعنی ایک طرف اسپیس میں ڈیوائن مینجمنٹ کو دیکھیے، جو زیرو ڈفکٹ مینجمنٹ کے اصول پر مسلسل چل رہا ہے۔ دوسری طرف ہیومن مینجمنٹ کو دیکھیے۔ اس دوسری دنیا میں تقریباً ایک صدی کی مسلسل کوشش کے باوجودد زیرو ڈفکٹ مینجمنٹ کا نظام قائم نہ ہوسکا۔اس معاملے میں اگر آپ کو ہیومن مینجمنٹ کا تجربہ جاننا ہو، تو آپ انٹرنیٹ پر موجود اس مضمون کو پڑھیے:

Zero Defects, a term coined by Mr. Philip Crosby in his book ‘‘Absolutes of Quality Management’’ has emerged as a popular and highly-regarded concept in quality management—so much so that Six Sigma is adopting it as one of its major theories. Unfortunately, the concept has also faced a fair degree of criticism, with some arguing that a state of zero defects simply cannot exist. Others have worked hard to prove the naysayers wrong, pointing out that ‘‘zero defects’’  in quality management doesn’t literally mean perfection, but rather refers to a state where waste is eliminated and defects are reduced. It means ensuring the highest quality standards in projects. What Do We Mean by Zero Defects: From a literal standpoint, it’s pretty obvious that attaining zero defects is technically not possible in any sizable or complex manufacturing project?

(www.simplilearn.com. accessed on 13.03.19)

اب اس دو طرفہ تجربے کے اوپر مشہور فارمولے کو منطبق (apply) کیجیے کہ چیزیں اپني ضد سے سمجھ میں آتی ہیں(تعرف الاشیاء باضدادها):

It is in comparison that you understand

قرآن کی مختلف آیتوں میں اس بات کی طرف اشارہ کیا گیا ہے کہ انسان موجودہ دنیا میں جو نظام بناتا ہے، اور انسان کے باہر بقیہ کائنات میں جو نظام ہے، دونوں میں تقابل کرکے دیکھو۔ یہ تقابلی مطالعہ(comparative study) بتائے گا کہ دونوں دنیاؤں میں بنیادی فرق ہے۔ انسان کی دنیا میں انسان جو نظام بناتا ہے، اس میں ساری کوشش کے باوجود زیروڈفکٹ مینجمنٹ کا نظام قائم نہ ہوسکا۔ یہاں تک کہ یہ مان لیا گیا کہ انسان کی دنیا میں اس تصور کا حصول ممکن نہیں۔ دوسری طرف خدا کی قائم کردہ مادی دنیا میں یہ تصور پوری تاریخ میں انتہائی صحت (accuracy) کے ساتھ قائم ہے۔

اس فرق پر جب مذکورہ فارمولا کو منطبق کیا جائے تو خود انسانی تجربے کے مطابق یہ ثابت ہوتا ہے کہ اس کائنات کا مالک ایک برتر ہستی ہے، یعنی اللہ رب العالمین۔ انسان کی دنیا اور فزیکل سائنس (exact sciences) کی دنیا میں جو فرق ہے، وہ فرق خدا کے وجود کا ایک قطعی ثبوت ہے۔ یہی وہ حقیقت ہے جس کو قرآن میں ان الفاظ میں بیان کیا گیا ہے:الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ۔ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ(67:3-4) ۔ یعنی جس نے بنائے سات آسمان اوپر تلے، تم رحمٰن کے بنانے میں کوئی خلل نہیں دیکھو گے، پھر نگاہ ڈال کر دیکھ لو، کہیں تم کو کوئی خلل نظر آتا ہے۔ پھر بار بار نگاہ ڈال کر دیکھو، نگاہ ناکام تھک کر تمہاری طرف واپس آجائے گی۔

اسی طرح ایک آیت یہ ہے:أَفَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْنَاھَا وَزَیَّنَّاھَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ (50:6)۔ یعنی کیا ان لوگوں نے اپنے اوپر آسمان کو نہیں دیکھا، ہم نے کیسا اس کو بنایا اور اس کو رونق دی اور اس میں کوئی رخنہ نہیں۔ موجودہ زمانے میں کائنات کے بے خطا نظام کی یہ دریافت (discovery)اللہ رب العالمین کی ایک صفت کو ثابت شدہ بنا رہی ہے، اور وہ ہے: الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ(2:255)۔ یعنی وہ زندہ ہے، سب کو چلانے والا ہے۔ اس کو نہ اونگھ آتی ہے ،اور نہ نیند۔

علمی شہادت

 

خدا کے بغیر کائنات بے تعبیر

البرٹ آئن سٹائن(Albert Einstein) بیسویں صدی کا سب سے بڑا سائنس داں مانا جاتا ہے۔ وہ 1879 میں جرمنی میں پیدا ہوا، اور 1955 میں امریکا میں اس کی وفات ہوئی۔ 1921 میں اس کو فزکس کا نوبل پرائز دیاگیا۔

البرٹ آئن سٹائن نے عالم مادّی کا گہرا مطالعہ کیا تھا۔ اُس نے اپنے مطالعے میں پایا کہ کائنات ایک بے حد بامعنیٰ وجود ہے۔ اُس کے ہر پہلو میں اتھاہ حکمتیں چھپی ہوئی ہیں۔ یہ حکمت ومعنویت کائنات میں کہاں سے آئی۔ آئن سٹائن نے کائنات کی بے پایاں حکمت کو دریافت کیا، لیکن اُس کے حکیم کو وہ دریافت نہ کرسکا۔ اُس نے تعجب کے ساتھ کہا — کائنات کے بارے میں سب سے زیادہ حسین تجربہ جو ہم کو ہوتا ہے، وہ پُراسراریت کا تجربہ ہے:

The most beautiful experience we can have been the mysterious.

البرٹ آئن سٹائن کا ایک دوسرا قول اِس معاملے میں یہ ہے— فطرت کے بارے میں سب سے زیادہ ناقابلِ فہم واقعہ یہ ہے کہ وہ ہمارے لیے قابلِ فہم ہے:

The most incomprehensible thing about the universe is that it is comprehensible.

سائنس داں کو یہ مشکل کیوں پیش آئی۔ اِس لیے کہ کائنات کی معنویت (meaning)کو تو اُس کے دماغ نے دریافت کیا، لیکن اِس معنوی نظام کے خالق کو وہ دریافت نہ کرسکا۔ اس بنا پر وہ تعجب کے ساتھ کہتا ہے کہ جب کائنات کی معنویت انسان کے لیے قابلِ مشاہدہ ہے تو اس کے لیے وہ ہستی کیوں ناقابلِ مشاہدہ ہے، جس نے کائنات میں اِس معنویت کو پیدا کیا ہے، جب حکمت موجود ہے تو آخر اس کا حکیم کہاں ہے۔حقیقت یہ ہے کہ خدا کے عقیدے کے بغیر کائنات بے معنیٰ بن جاتی ہے۔ یہ صرف خدا کا عقیدہ ہے جو کائنات کی معنویت کو انسان کے لیے قابلِ فہم بناتا ہے۔

 

ایک علمی ملاقات

30 مارچ 2008 کی شام کو دو اعلیٰ تعلیم یافتہ صاحبان سے ملاقات ہوئی۔ ایک، مشہور برطانی جنرلسٹ سرمارک تلی (Sir Mark Tully)، اور دوسرے، برطانیہ کے ایک مسیحی عالم (Bishop of Kingston)  اور ڈاکٹر رِچرڈ (Dr. Richard Cheetham) ۔ یہ لوگ اسلام کے بارے میں جاننا چاہتے تھے۔ چنانچہ اُن سے اسلام کے مختلف موضوعات پر تفصیلی گفتگو ہوئی۔

سرمارک تلی نے کہا کہ اسلام کے اعتقادی نظام میں ایک خدا کے عقیدے کو بنیادی اہمیت حاصل ہے۔ یہ صرف ایک مذہبی عقیدہ ہے، یا خدا کے وجود کا کوئی سائنسی ثبوت بھی ہے۔ میں نے کہا کہ اسلام میں کوئی عقیدہ محض ادّعائی عقیدہ (dogmatic belief)  نہیں ہوتا، اسلام کے اعتقادی نظام فطرت کے اٹل اصولوں پر قائم ہے۔ اِسی کو موجودہ زمانے میں سائنسی بنیاد (scientific base)  کہا جاتا ہے۔میں نے کہا کہ 1920 سے پہلے جو نیوٹنین میکانکس (Newtonian Mechanics)  تھی، اس کے مطابق، مادّہ (matter) کی آخری اکائی (unit) ایٹم تھا۔ اُس وقت ایٹم (atom)  ناقابلِ تقسیم سمجھا جاتا تھا۔ اُس وقت یہ سمجھا جاتا تھا کہ ہر چیز قابلِ مشاہدہ ہے، اِس لیے معقول استدلال (valid argument)  وہی ہے، جو براہِ راست استدلال کے اصول پر مبنی ہو۔

مگر1920 کے بعد نیوکلیر سائنس (nuclear science) میںجو نئی تحقیقات ہوئیں، اس کے نتیجے میںایٹم ٹوٹ گیا۔اب کلاسکل فزکس (classical physics) کی جگہ ویومیکانکس (wave mechanics) وجود میں آئی۔ اِس تبدیلی کا اثر اصولِ استدلال پر پڑا۔ اِس نئی دریافت نے استنباطی استدلال (inferential argument) کی اہمیت بڑھا دی۔ اب یہ مان لیا گیا کہ استنباطی استدلال بھی اتنا ہی ویلڈ آرگومنٹ ہے، جتنا کہ براہِ راست استدلال (direct argument) ۔

 استدلال کی بنیاد کی اِس تبدیلی کے بعد خدا کے عقیدے پر استدلال قائم کرنا اتنا ہی ممکن ہوگیا ہے، جتنا کہ الیکٹران پر استدلال قائم کرنا۔ جیسا کہ معلوم ہے، الیکٹران کے وجود کو استنباطی دلیل کے ذریعے ثابت کیا جاتا ہے۔ یہی استنباطی استدلال اب خدا کے وجود کو علمی طورپر ثابت کرنے کے لیے بھی حاصل ہوگیا ہے۔چنانچہ برٹرینڈرسل (وفات 1970) نے ڈزائن سے استدلال (argument from design) کو اپنی نوعیت کے اعتبار سے، ایک سائنسی استدلال قرار دیا ہے۔

میری اِس بات کو سن کر ڈاکٹر رچرڈ نے کہا کہ یہ صحیح ہے کہ موجودہ طبیعیاتی علما (physicists) اِس بات کا اعتراف کررہے ہیں کہ کائنات کی حد درجہ معنویت اِس بات کی گواہی دے رہی ہے کہ موجودہ کائنات کسی ذہن (mind)کی تخلیق ہے، لیکن علمائے حیاتیات (biologists) اِس کی تائید نہیںکرتے۔میں نے کہا کہ بطور واقعہ آپ کا کہنا صحیح ہے، لیکن علمائے حیاتیات کی یہ رائے کسی سائنسی حقیقت پر مبنی نہیں، ان کی یہ رائے تمام تر ایک غلط مفروضے پر قائم ہے۔ چارلس ڈارون (وفات 1802) نے اِس معاملے میں ایک غلط مفروضہ پیش کیا اور پھر تمام لوگوں نے اِس مفروضے کو بطور حقیقت مان لیا۔ ڈارون نے زندگی کے مختلف نمونوں کا تفصیل کے ساتھ مطالعہ کیا۔ اُس نے پایا کہ ہماری زمین پر بہت سی انواعِ حیات(species) پائی جاتی ہیں، مگر ان کے جسمانی ڈھانچے میں بہت زیادہ مشابہت ہے۔ مثلاً بلّی اور شیر کے ڈھانچے میں مشابہت، بکری اور زرافہ کے ڈھانچے میں مشابہت، انسان اور بندر کے ڈھانچے میں مشابہت، وغیرہ۔ اِن مشابہتوں (similarities) کو لے کر ڈارون نے یہ مفروضہ قائم کیا کہ یہاں نیچرل سلیکشن (natural selection) کے اصول کے تحت، ایک ارتقائی عمل(evolutionary process) ہواہے۔ اِس ارتقائی عمل کے تحت،ایک نوع دوسری نوع میںخود بخود تبدیل ہو رہی ہے۔

میں نے کہا کہ اِس معاملے میں ڈارون کی غلطی یہ تھی کہ اس نے مختلف انواعِ حیات کے درمیان اِن مشابہتوں کی غلط توجیہ کی۔ حقیقت یہ ہے کہ یہ مشابہتیں زندگی میں تنوّع (varieties) کو بتاتی ہیں، نہ کہ مفروضہ ارتقائی عمل کو۔ ہم متنوّع اقسامِ حیات کو دیکھ رہے ہیں۔ اِس لحاظ سے تنوع کا نظریہ اپنے آپ ثابت شدہ ہے۔ اِس کے مقابلے میں ارتقائی عمل کا تصور محض ایک قیاس ہے، جس کے حق میں کوئی واقعی ثبوت موجود نہیں۔انھوں نے میری بات سے اتفاق کیا۔

 

خدا کا وجود

) یہ تقریر انگریزی زبان میں 9  مئی 2009  کو انڈیا انٹرنیشنل سنٹر ،نئی دہلی، میں کی گئی تھی(

آج کی شام کے لیے جو موضوع ہے، وہ یہ ہے— خدا کی دریافت کس طرح کی جائے:

How to discover God?

خدا کی دریافت کا معاملہ کوئی اکیڈمک معاملہ نہیں، یہ ہر انسان کا ایک ذاتی سوال ہے۔ ہر عورت اور مرد فطری طورپر اُس ہستی کو جاننا چاہتے ہیں جس نے اُن کو وجود دیا۔ میں بھی دوسروں کی طرح، اِس سوال سے دوچار ہوا ہوں۔ میری پیدائش ایک مذہبی ماحول میں ہوئی۔ اِس کے اثر سے میں روایتی طورپر خدا کو ماننے لگا۔ بعد کو جب میرے شعور میں پختگی (maturity) آئی تو میں نے چاہا کہ میں اپنے اِس عقیدے کو ریزن آؤٹ (reason out) کروں۔ اِس معاملے کی تحقیق کے لیے میں نے تمام متعلق علوم کو پڑھا۔ جیسا کہ معلوم ہے، خدا کا موضوع تین علمی شعبوں سے تعلق رکھتا ہے— فلسفہ، سائنس اور مذہب۔ یہاں میں فلسفہ اور سائنس کی نسبت سے اپنے کچھ تجربات بیان کروں گا۔

سب سے پہلے مجھے فلسفہ میں اِس سوال کا ایک جواب ملا۔ مطالعے کے دوران میں نے فرانس کے مشہور فلسفی رینے ڈیکارٹ (وفات1650) کو پڑھا۔ وہ انسان کے وجود کو ثابت کرنا چاہتا تھا۔ اُس نے کہا  — میں سوچتا ہوں، اِس لیے میں ہوں:

I think, therefore I am.

ڈیکارٹ کا یہ فارمولا جس طرح انسان کے وجود پر منطبق ہوتا ہے، اُسی طرح وہ خدا کے وجود کے لیے بھی قابلِ انطباق (applicable)ہے۔ میں نے اِس قول پر اضافہ کرتے ہوئے کہا—  انسان کا وجود خدا کے وجود کو قابلِ فہم بناتاہے:

Existence of man makes the existence of God understandable.

خدا کے وجود کے بارے میں یہ میرا پہلا فلسفیانہ استدلال تھا۔ میںنے کہا — میرا وجود ہے، اِس لیے خدا کا بھی وجود ہے:

I am, therefore, God is.

فلسفہ کی تاریخ کا مطالعہ بتاتا ہے کہ تقریباً تمام فلسفی کسی نہ کسی طورپر ایک برتر ہستی کا اقرار کرتے تھے۔ اگر چہ انھوںنے ’’خدا‘‘ کا لفظ استعمال کرنے سے احتراز کیا، لیکن کچھ دوسرے الفاظ بول کر وہ خدا جیسی ایک ہستی کی موجودگی کا اعتراف کرتے رہے۔ مثلاً جرمنی کے مشہور فلسفی فریڈرک ہیگل (وفات 1831) نے اِس برتر ہستی کو ورلڈ اسپرٹ (world spirit)  کا نام دیا، وغیرہ۔

اِس کے بعد میںنے چاہا کہ میں سائنسی طریقِ استدلال (scientific method) کے ذریعے اِس معاملے کی تحقیق کروں۔سائنسی مطالعے میں جو مسلّمہ طریقہ ہے، وہ مشاہدات پر مبنی طریقہ ہے۔ مگر اس مشاہداتی استدلال (observational argument) کے دو دورہیں۔ سائنس کا مطالعہ جب تک عالم ِکبیر (macro world) تک محدود تھا، اُس وقت تک استدلال کا صرف ایک طریقہ رائج تھا، یعنی آرگومینٹ فرام سین ٹو سین (argument from seen to seen)کا اصول ۔ لیکن جب سائنس کا مطالعاتی سفر عالم ِصغیر (micro world) تک پہنچ گیا تو اِس استدلال میں ایک تبدیلی واقع ہوئی۔ پہلے اگر مشاہداتی استدلال (observational argument) کو درست مانا جاتا تھا، تو اب استنباطی استدلال (inferential argument)کو بھی یکساں طورپر درست (valid) مانا جانے لگا، یعنی اب آرگومینٹ فرام سین ٹو اَن سین (argument from seen to unseen) کا اصول بھی درست استدلال کی حیثیت سے تسلیم کرلیاگیا۔ اِن دونوں طریقوں کو فنی زبان میں اِس طرح بیان کیا جاسکتاہے:

1. Observation, hypothesis, verification

2. Hypothesis, observation, verification

ایک سادہ مثال سے اس معاملے کی عملی وضاحت ہوتی ہے۔ مثلاً آپ سیب کو شمار کرنا چاہتے ہیں تو آپ کہتے ہیں— دو سیب جمع دو سیب، برابر چار سیب۔ یہ مشاہداتی استدلال کی ایک مثال ہے۔ دوسرے استدلال کی مثال یہ ہے کہ نیوٹن (وفات1727) نے دیکھا کہ ایک سیب درخت سے گر کر نیچے آیا۔ یہ ایک مشاہدہ تھا۔ اُس نے سوچنا شروع کیا کہ سیب درخت سے ٹوٹ کر اوپر کیوں نہیں گیا، وہ نیچے کیوں آگیا۔ اِس سوچ کے بعد وہ ایک استنباط تک پہنچا، وہ یہ کہ زمین میں قوتِ کشش ہے۔ اِس کے بعد اس نے دوسرے متعلق شواہد (relevant data) کا جائزہ لیا تو اِس بات کی تصدیق ہوگئی کہ اس کا استنباط درست (valid)تھا۔

سائنسی متھڈالوجی کو سمجھنے کے لیے میں نے بہت سی کتابیں پڑھیں۔ یہاں میں ایک کتاب کا حوالہ دینا چاہتا ہوں۔ یہ مشہور برٹش فلسفی برٹرینڈ رسل (وفات1970) کی کتاب ہیومن نالج (Human Knowledge) ہے۔ اِس کتاب میں مصنف نے بتایا ہے کہ علم کی دو قسمیں ہیں— چیزوں کا علم، سچائیوں کا علم:

Knowledge of things, knowledge of truths

چیزوں کی دریافت میں مشاہداتی طریقِ استدلال کار آمد ہے، لیکن خدا کے وجود کا معاملہ سچائی کے موضوع سے تعلق رکھتا ہے۔ اِس لیے اس معاملے میں وہی استدلال قابل انطباق ہے، جس کو استنباطی استدلال (inferential argument) کہاجاتاہے۔

غالباً 1965 کی بات ہے، میری ملاقات ایک اعلیٰ تعلیم یافتہ شخص سے ہوئی۔ وہ فلسفہ کے پروفیسر تھے۔اُن سے خدا کے وجود کے بارے میں گفتگو ہوئی۔ گفتگو کے دوران انھو ںنے ایک سوال کیا۔ انھوں نے کہا کہ خدا کے وجود کو ثابت کرنے کے لیے آپ کے پاس کرائٹیرین کیا ہے:

What criterion do you have to prove the existence of God?

میں نے جواب دیا — وہی کرائٹیرین جو آپ کے پاس اِس نوعیت کی کسی چیز کو ثابت کرنے کے لیے ہو:

Same criterion that you must prove anything else.

اِس کے بعد میں نے اُن کے سامنے مذکورہ طریق ِاستدلال کی وضاحت کی۔ میں نے کہا کہ خدا کے وجود کا معاملہ سچائی (truth) کے موضوع سے تعلق رکھتاہے۔ آپ سچائی کی نوعیت کی کسی چیز کو ثابت کرنے کے لیے جس کرائٹیرین کو استعمال کرتے ہیں، اُسی کرائٹیرین کو خدا کے وجود کو ثابت کرنے کے لیے استعمال کیجیے، اور پھر آپ جان لیںگے کہ خدا کا وجود بھی اُسی علمی معیار سے ثابت ہوتاہے، جس علمی معیار سے اِس نوعیت کی دوسری چیزیں ثابت ہورہی ہیں۔

سنجیدہ اہلِ علم نے اِس حقیقت کو تسلیم کیا ہے۔ مثلاً معروف فلسفی، مفکّر برٹرینڈ رسل (1872-1970) نے اعتراف کیا ہے کہ تھیالوجین عام طورپر خدا کے وجود کو ثابت کرنے کے لیے وہ طریقہ استعمال کرتے ہیں جس کو ڈزائن سے استدلال (argument from design) کہا جاتا ہے۔ برٹرینڈ رسل کے مطابق، یہ طریقہ اپنی نوعیت کے اعتبار سے پورے معنوں میں سائنسی منطق (scientific  logic) پر مبنی ہے۔ اِس لیے یہ استدلال اصولی طورپر اتنا ہی حقیقی ہے، جتنا کہ کوئی دوسرا سائنسی استدلال۔ اس استدلال کا خلاصہ یہ ہے:

Where there is design, there is designer and when designer is proved, the existence of God is also proved.

اشیا کا سائنسی مطالعہ 1609 میں شروع ہوا ، جب کہ اطالوی سائنس داں گلیلیوگلیلی (وفات 1642) نے ابتدائی دور بین (telescope) کے ذریعے ستاروں کا مشاہدہ کیا۔ اس کے بعد دور بینی مشاہدے(observation) میں مزید ترقی ہوئی، یہاں تک کہ 1949 میں پیلومر آبزرویٹری (Palomar Observatory) کیلی فورنیا قائم ہوئی، جس کے ذریعے زیادہ بڑے پیمانے پر آسمانی مشاہدہ ممکن ہوگیا۔ اِس کے بعد الیکٹرانک دور بین ایجاد ہوئی جس کو 1990 میں امریکا کی ہبل آبزرویٹری میں نصب کیا گیا۔

اِس قسم کے مطالعے کے ذریعے معلوم ہوا کہ تقریباً 13.8 بلین سال پہلے خلا میں بگ بینگ کا واقعہ ہوا جس کے بعد ستاروں اور سیاروں کی موجودہ دنیا وجود میں آئی۔ اِس کے بعد تقریباً ایک بلین سال پہلے لٹل بینگ (little bang) ہوا جس کے ذریعے موجودہ شمسی نظام (solar system) وجود میںآیا۔ اس کے بعد سیارۂ ارض پر واٹر بینگ (water bang) ہوا اور زمین پانی سے بھر گئی۔ اس کے بعد زندگی اور زندگی سے متعلق تمام چیزیں پیدا ہوئیں۔

بولٹز من (Ludwig Eduard Boltzmann, 1844-1906)  ایک آسٹرین سائنس داں ہے۔ اس نے اِن کائناتی حقیقتوں(signs)کو دیکھ کر کہا تھا— کیا یہ خدا تھا، جس نے ان نشانیوں کو لکھا، جو میرے ارد گرد کے نیچر کی پر اسرار اور پوشیدہ فورسز کو ظاہر کرتی ہیں، جو میرے دل میںمسرت اور خوشی کی لہر پیدا کردیتی ہے:

Was it a God that wrote these signs, revealing the hidden and mysterious forces of nature around me, which fill my heart with quiet joy?

(www.eoht.info/page/Ludwig+Boltzmann [30.03.2020])

بگ بینگ کے واقعہ کے مزید مطالعے کے لیے 1989 میں امریکا کے خلائی ادارہ ناسا (NASA) نے ایک خصوصی سيٹيلائٹ (Cosmic Background Explorer) خلا میں بھیجا۔ اِس سيٹيلائٹ نے بالائی خلاکی جو تصویریں بھیجی ہیں، اُن سے معلوم ہوا ہے کہ کائنات کے بیرونی حصے میں لہر دار سطح (ripples) موجود ہیں۔ یہ بات صرف بگ بینگ سے نکلی ہوئی لہروں تک محدود نہیں ہے، بلکہ کائنات میںپھیلی ہوئی بے شمار چیزوں کا معاملہ بھی یہی ہے۔ ایک سنجیدہ انسان جب کائنات کا مطالعہ کرتاہے تو وہ بولٹزمن کی طرح کہہ اٹھتاہے— کیا یہ خدا تھا، جس نے ان نشانیوں کو لکھا:

Was it a God that wrote these signs?

کائنات کا جب سائنسی مطالعہ کیا جاتا ہے تو معلوم ہوتا ہے کہ پوری کائنات ایک بے نقص (zero-defect) کائنات ہے۔ وسیع خلا میں بے شمار ستارے اور سیارے مسلسل طورپر حرکت میں ہیں، مگر ہمارے شہروں کے برعکس، اس اتھاہ خلا (space)میں کوئی ایکسیڈنٹ نہیں ہوتا۔ گویا کہ عظیم خلا میں نہایت وسیع پیمانے پر ایک ایکسڈنٹ فری ٹریفک (accident-free traffic) قائم ہے۔ ہماری زمین پر نیچر ہر لمحہ بہت سے واقعات ظہور میں لارہی ہے۔ یہ گویا ایک عظیم صنعتی نظام ہے۔ مگر یہ نظام زیرو ڈفکٹ انڈسٹری (zero-defect industry) کی سطح پر چل رہا ہے۔ یہ بے مثال کائناتی کنٹرول اور یہ آفاقی توازن پکار رہا ہے کہ بلا شبہ اِس کے پیچھے ایک عظیم خدا ہے، جو اِن واقعات کو ظہور میں لارہا ہے۔

کائنات میں واضح طورپر ایک ذہین منصوبہ بندی (intelligent planning) پائی جاتی ہے۔ ایک چھوٹے ذرے سے لے کر عظیم کہکشانی نظام تک یہ منصوبہ بندی نمایاں طورپر ہمارے مشاہدے میںآتی ہے۔ یہ منصوبہ بندی بلا شبہ اِس بات کا ثبوت ہے کہ اِس کائنات کے پیچھے ایک بہت بڑا ذہن (mind) کار فرما ہے۔ یہ عقیدہ اتنا ہی سائنسی ہے، جتنا کہ ایکس رے کی قابلِ مشاہدہ تصویر کو دیکھ کر ناقابلِ مشاہدہ ایکس ریز (X-Rays) کے وجود کو ماننا۔

موجودات کے مشاہدے سے ایک عظیم حقیقت یہ سمجھ میں آتی ہے کہ اُس میںجگہ جگہ یکسانیت کے ساتھ استثنا (exception amidst uniformity) کی مثالیں موجود ہیں۔ استثنا اُس کو کہاجاتاہے جو عام قانون کے خلاف ہو، جو عام قانون کی پابندی نہ کرے:

Exception: That does not follow the rule.

نیچر میں اِس معاملے کی ایک سادہ مثال یہ ہے کہ ہر عورت اور ہر مرد کے ہاتھ میں پانچ انگلیاں ہوتی ہیں۔یہ انگلیاں ہر ایک میں یکساں طورپر ہوتی ہیں۔ لیکن ہر ایک کے ہاتھ میںاس کے انگوٹھے کا نشان (finger print) ایک جیسا نہیںہوتا۔ ہر ایک کا نشان دوسرے کے نشان سے الگ ہوتا ہے۔ اِس عموم میں یہ استثنا ایک برتر ہستی کی بالقصد مداخلت کے بغیر ممکن نہیں۔ نیچر میں بھی اِس قسم کی مثالیں پائی جاتی ہیں۔ سائنس دانوں کے اندازے کے مطابق، خلا میں تقریباً 125 بلین کہکشائیں (galaxies)موجود ہیں۔ ہرگلیکسی کے اندر تقریباً 200 بلین ستارے پائے جاتے ہیں۔ لیکن شمسی نظام ایک استثنائی نظام ہے، جو صرف ہماری قریبی کہکشاں ملکی وے (milky way) میں پایا جاتا ہے۔ عظیم کائنات میںیہ استثنا ایک طاقت ور ہستی کی بالقصد مداخلت کے بغیر نہیںہوسکتا:

Exception means intervention, and when intervention is proved, intervenor is also proved. And intervenor is only the other name of God.

ملکی وے جس میں ہماراشمسی نظام واقع ہے، وہ اِس نوعیت کی ایک انوکھی مثال ہے۔ مطالعہ بتاتا ہے کہ اِس کہکشاں کا درمیانی حصہ ناقابلِ برداشت حد تک گرم ہے۔ اگرہمارا شمسی نظام، کہکشاں کے درمیانی حصے میں ہو تو ہماری زمین پر کسی قسم کی زندگی اور نباتات کا وجود ہی ممکن نہ رہے۔ لیکن عجیب بات ہے کہ ہمارا شمسی نظام، کہکشاں کے ایک کنارے واقع ہے۔ اِس بنا پر وہ کہکشاں کے پُرخطر درمیانی ماحول کے اثر سے بچا ہوا ہے۔ یہ استثنا واضح طورپر ایک منصوبہ بند مداخلت کا ثبوت ہے، اور منصوبہ بند مداخلت بلا شبہ خدائے برتر کی موجودگی کا ثبوت ہے۔

ہمارے شمسی نظام کے اندر بہت سے سیارے (planets) پائے جاتے ہیں۔ اُنھیں میںسے ایک سیارہ وہ ہے جس کو زمین کہا جاتا ہے۔ دوسرے تمام سیارے اپنے مدار (orbit) پر گھومتے ہیں۔ مگر ہماری زمین اپنے مدار پر گردش کرتے ہوئے اپنے محور (axis) پر بھی گھومتی ہے۔ زمین کی یہ دہری گردش (double- rotation) ایک انتہائی استثنائی گردش ہے، جو کسی بھی ستارے یا سیارے میں نہیں پائی جاتی۔ یہ استثنا اِس کے بغیر ممکن نہیں کہ اس کے پیچھے ایک ایسے برتر عامل کو تسلیم کیا جائے جس نے اپنی خصوصی مداخلت کے ذریعے یہ با معنیٰ استثنا خلا میں قائم کررکھا ہے۔

ہماری زمین پر استثنا کی ایک ایسی انوکھی مثال پائی جاتی ہے، جو ساری کائنات میںکہیں بھی موجود نہیں، یہ لائف سپورٹ سسٹم (life support system) ہے۔ اِس لائف سپورٹ سسٹم کے بغیر زمین پر انسان کا یا کسی اور نوعِ حیات کا وجود ممکن نہ تھا۔ لائف سپورٹ سسٹم کا یہ استثنائی انتظام خدا کی موجودگی کا ایک ایسا ثبوت ہے ،جس کا انکار کوئی سنجیدہ انسان نہیں کرسکتا۔

البرٹ آئن سٹائن (وفات1955) کو بیسویں صدی عیسوی کا سب سے بڑا سائنسی دماغ مانا جاتا ہے۔ آئن سٹائن نے کائنات کا تفصیلی مطالعہ کیا۔ اُس نے کائنات کے ہر حصے میں حیرت ناک حد تک معنویت (meaning) پائی۔ یہ دیکھ کر اُس نے کہا  —عالم فطرت کے بارے میں سب سے زیادہ ناقابلِ فہم بات یہ ہے کہ وہ قابلِ فہم ہے:

The most incomprehensible fact about nature is that it is comprehensible.

آئن سٹائن اپنے اِس قول میں بالواسطہ طورپر خدا کے وجود کا اقرار کررہا ہے۔ اگر اس کے قول کو بدل کر کہاجائے تو وہ اِس طرح ہوگا  — خدا کے بغیر عالم ِ فطرت مکمل طورپر ناقابلِ فہم رہتاہے، اور خدا کے ساتھ عالم ِ فطرت مکمل طور پر قابلِ فہم بن جاتا ہے:

Without God, nature is totally incomprehensible, and with God, nature becomes totally comprehensible.

کائنات بلاشبہ ایک بامعنی کائنات (meaningful world) ہے۔ سائنس داں وہ لوگ ہیں، جو کائنات کا نہایت گہرائی کے ساتھ مطالعہ کرتے ہیں۔ وہ عام انسان کے مقابلے میں کائنات کی معنویت سے بہت زیادہ واقف ہوتے ہیں۔ چنانچہ سائنس دانوں نے عام طورپر اس کا اعتراف کیا ہے۔ سائنس داں اپنے مخصوص مزاج کی بنا پر ’’خدا‘‘ (God) کا لفظ بولنے سے احتراز کرتے ہیں۔ لیکن نام کے بغیر وہ اِس حقیقت کا اعتراف کرنے پر مجبور ہیں۔

مثلاً برٹش سائنس داں سر آرتھر اڈنگٹن (وفات 1944) نے اِس حقیقت کا اعتراف یہ کہہ کر کیا ہے کہ کائنات کا مادّہ ایک ذہین مادہ ہے:

The stuff of the world is mind-stuff

اسی طرح برٹش سائنس داں سر جیمز جینز(وفات1947)نے 1930 میں ایک کتاب لکھی تھی۔ اس کا ٹائٹل تھا:

The Mysterious Universe

 اس کتاب میں اس نےلکھاہے کہ کائنات ایک ریاضیاتی ذہن (mathematical mind) کی شہادت دیتی ہے۔ برٹش عالم فلکیات سرفریڈ ہائل(وفات 2001)نے اس حقیقت کا اعتراف یہ کہہ کر کیا ہے کہ ہماری کائنات ایک ذہین کائنات (intelligent universe) ہے۔ امریکی سائنس داں پال ڈیویز (Paul Davies) نے اقرار کیا ہے کہ کائنات کے پیچھے ایک باشعور ہستی (conscious being) موجود ہے۔

خدا کاوجود بلا شبہ اُسی طرح ایک ثابت شدہ واقعہ ہے، جس طرح کوئی اور ثابت شدہ واقعہ۔ یہ ایک حقیقت ہے کہ خدا کا وجود صرف ایک پُر اسرار عقیدہ کی بات نہیں۔ خدا کا وجود اُسی طرح ایک علمی مسلّمہ ہے، جس طرح کوئی اور علمی مسلّمہ۔ اب یہ سوال ہے کہ خدا ایک ہے یا کئی خدا ہیں، جوکائنات کی تخلیق اور اس کے انتظام کے ذمّے دار ہیں۔ دوسرے لفظوں میں یہ کہ خدا کا عقیدہ شرک پر مبنی ہے یا توحید پر۔ اِس معاملے میں علم کا فیصلہ مکمل طورپر توحید کے حق میں ہے۔

برٹش ماہر ریاضیات اور سائنس داں نیوٹن (Isaac Newton)کو جدید سائنس کا بانی سمجھا جاتا ہے۔ نیوٹن سے پہلے دنیا میں توہمات superstitions) (کا زور تھا۔اُس وقت یہ سمجھ لیا گیا تھا کہ خداؤں کی تعداد بہت زیادہ ہے۔ مثلاًسن گاڈ (sun god) ، مون گاڈ(moon god)، رین گاڈ (rain god) ، وغیرہ۔ نیوٹن نے اِس معاملے کا سائنسی مطالعہ کیا۔ اُس نے کہا کہ چار طاقتیں (forces) ہیں، جو کائنات کے نظام کو کنٹرول کرتی ہیں۔ وہ چار طاقتیں یہ ہیں:

(1)    قوتِ کشش (gravitational force) 

(2)  برقی مقناطیسی قوت (electromagnetic force)

(3)  طاقت ور نیوکلیر قوت (strong nuclear force)

(4)  کم زورنیو کلیر قوت (weak nuclear force)

مگر سائنسی مطالعے کے ذریعے جو دنیا دریافت ہوئی، اُس میںاتنی زیادہ ہم آہنگی (harmony) پائی جاتی تھی کہ یہ ناقابلِ تصور تھا کہ اتنی زیادہ ہم آہنگ کائنات کو کئی طاقتیں کنٹرول کررہی ہوں۔ اِس لیے سائنسی ذہن اِس تعدّد پر مطمئن نہ تھا۔ مختلف سائنس داں اِس تعداد کو گھٹانے کے لیے کام کررہے تھے، یہاں تک کہ 1979 میںایک نئی تحقیق سامنے آئی۔ اِس تحقیق کے مطابق، کائنات کو کنٹرول کرنے والی طاقتیں چار نہیں تھیں،بلکہ وہ صرف تین تھیں۔ اِس دریافت تک پہنچنے والے تین نوبل انعام یافتہ سائنس داں تھے۔ اُن کے نام یہ ہیں:

Sheldon Glashow (b. 1932)

Steven Weinberg (b. 1933)

Dr. Abdussalam (d. 1996)

تاہم سائنسی ذہن تین کی تعداد پر بھی مطمئن نہ تھا۔ وہ اِس تعداد کو مزید گھٹا کر ایک تک پہنچانا چاہتا تھا۔ یہ کام برٹش سائنس داں اسٹفن ہاکنگ ( 1942-2018) کے ذریعے انجام پایا۔ اسٹفن ہاکنگ (وفات 2018)کو نظریاتی سائنس میںوقت کا بڑا سائنس داں مانا جاتا ہے۔ اس نے پیچیدہ ریاضیاتی حساب (mathematical calculations) کے ذریعے یہ ثابت کیا ہے کہ صرف ایک طاقت (force) ہے، جو پوری کائنات کو کنٹرول کررہی ہے۔ یہ نظریہ اب تعلیم یافتہ طبقے کے درمیان ایک مسلّمہ کے طورپر مان لیا گیا ہے۔ عمومی زبان میں اس کو سنگل اسٹرنگ نظریہ (single string theory)  کہا جاتاہے۔

سنگل اسٹرنگ نظریہ گویا کہ ایک خدا (توحید ِالٰہ) کے عقیدے کے حق میں ایک سائنسی بنیاد فراہم کرتا ہے۔ وہ مذہبی عقیدے کو علمی مسلمّہ کی حیثیت دے رہا ہے۔ اب خالص سائنس کی بنیاد پر یہ کہاجاسکتا ہے کہ اِس کائنات کا ایک خدا ہے۔ یہ خدا ایک ہے اور صرف ایک:

The concept of God is purely a scientific concept, and this God is one and one alone.

سوال

9 مئی 2009 کو انڈیا انٹرنیشنل سنٹر (نئی دہلی) میں خدا کے وجود کے موضوع پر انگریزی زبان میں آپ کی ایک تقریر تھی۔ میں اِس تقریر میں شروع سے آخر تک شریک رہا۔میں نے دیکھا کہ سامعین نے خدا کے وجود پر دیے گئے سائنسی دلائل سے پورا اتفاق کیا۔تاہم ایک اعلیٰ تعلیم یافتہ سینئر ہندو خاتون نے تقریر کے بعد مجھ سے بات کرتے ہوئے کہا کہ مولانا صاحب کی بات سے مجھ کو پورا اتفاق ہے۔ مگر میرا خیال ہے کہ خدا کے وجود پر سائنسی دلائل کی ضرورت نہیں۔ کیوں کہ خدا تو ہمارے اندر موجود ہے۔ براہِ کرام، اِس معاملے کی وضاحت فرمائیں (محمد ذکوان ندوی، نئی دہلی)

جواب

مذکورہ خاتون نے جو بات کہی، وہ کوئی سادہ بات نہیں تھی۔ اصل یہ ہے کہ خدا کے بارے میں دو الگ الگ تصور (concept) پائے جاتے ہیں۔ ایک ہے، توحید (monotheism) ، یعنی خدا کو ایک شخصی وجود (personal God) کے طور پر ماننا۔ اور دوسرا ہے وحدتِ وجود (monism) كا تصور، یعنی خدا کو غیرشخصی ہستی(impersonal God) کے طورپر ماننا۔ یہ وہی چیز ہے، جس کو کچھ دوسرے لوگ داخل میں بسا ہوا خدا (indwelling god) کے لفظ سے تعبیر کرتے ہیں۔

وحدتِ وجود کو سنسکرت میں اُدوئت واد کہا جاتا ہے۔ اِس تصور کے مطابق، خدا ایک اسپرٹ ہے، جس طرح قوتِ کشش (gravity) ایک اسپرٹ ہے۔ وہ ہر ایک چیز کے اندر موجود ہے۔ وحدتِ وجود کے نظریے کو اگرچہ مسلم صوفیوں نے اختیار کرلیا، لیکن وہ ایک نادرست  نظریہ ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ وحدتِ وجود کوئی مذہبی تصور نہیں، وہ صرف ایک فلسفیانہ تصور ہے جس کو مذہب میں شامل کرلیاگیا ہے۔

موجودہ زمانے میں سائنس نے کائنات کا جو مطالعہ کیا ہے، اُس سے یہ بات ثابت ہوگئی ہے کہ کائنات کی تخلیق اور اس کے انتظام میں ایک برتر ذہن (superior mind) کام کررہا ہے، جس کو ایک سائنس داں نے شعوری وجود (conscious being)  کا نام دیا ہے۔ اِس طرح سائنس کی دریافتوں نے وحدتِ وجود کے تحت مفروضہ تصورِ خدا کی مکمل طور پر تردید کردی ہے، جس طرح اُس نے زمین مرکزی (geo-centric) شمسی نظام کی تردید کردی تھی۔ اِس کے برعکس، سائنس کی دریافتیں پورے معنوں میں عقیدۂ توحید کے تحت بیان کردہ تصورِ خدا کی علمی تصدیق بن گئی ہیں۔

 

سائنس كي واپسي

ايك درخت جس كي جڑ كٹي هوئي هو، اس كو زمين ميں لگائيں تو پهلےدن وه بہ ظاهر هرا بھرا دكھائي دے گا۔ مگر اگلے هي دن اس كي پتياں مرجھانا شروع هوجائيں گي۔ يهاں تك كه وه سوكھ كر ختم هوجائے گا۔ يهي حال موجوده زمانے ميں الحاد اور انكارِ مذهب كا هوا هے۔ ابتدا ميں ايسا معلوم هوتا تھا گويا مذهب كا دور ختم هوگيا، اور اب انساني تاريخ هميشه كے ليے لا مذهبيت كے دور ميں داخل هوگئي۔ مگر جلد هي يه تمام خيالات بكھر گئے۔ مذهب نئي طاقت كے ساتھ دوباره انساني زندگي ميں لوٹ آيا۔

انيسويں صدي كے آخر تك علمي دنيا ميں اس چيز كا زور تھا، جس كو علمي الحاد (scientific atheism)كها جاتا هے۔ مگر بيسويں صدي ميں سائنس ميں جو نئي تحقيقات هوئيں، انھوں نے علمي الحاد كو بے زمين كرنا شروع كرديا۔ بيسويں صدي كے آغاز ميں سر جيمز جینز نےاعلان كيا تھاكه جديد سائنس نے جو كائنات دريافت كي هے، وه مشيني توجيه (mechanical interpretation) كو قبول كرنے سے انكار كر رهي هے۔ اب اس صدي كے آخر ميں نظرياتي طبيعيات دانوں (theoretical physicists) كي بڑي تعداد ايسي پيدا هوگئي هے، جو كائنات كي تشريح ايسے انداز ميں كررهي هے، جس كے مطابق، خداكو مانے بغير كائنات كي توجيه ممكن نهيں۔ اس سلسلے ميں 1988 ميں ايك قابلِ ذكر كتاب چھپي هے۔ يه 200 صفحات پر مشتمل هے۔ كتاب كا نام اور مصنف كانام حسب ذيل هے:

Stephen W. Hawking, A Brief History of Time.

بگ بينگ (Big Bang) نظريه كهتا هے كه كائنات اپنے آغاز سے اب تك ايك خاص رفتار سے مسلسل پھيل رهي هے۔ اس سلسلے ميں اسٹيفن هاكنگ نے حساب لگا كر بتايا هے كه كائنات كے پھيلنے كا يه عمل نهايت سوچا سمجھا (well-calculated)هے۔

توسيع (expansion) كي ابتدائي رفتار حد درجه صحت كے ساتھ مقرر كي گئي هے۔ كيوں كه توسيع کی يه رفتار اس نازك رفتار (critical rate)كے انتهائي قريب هے، جو كائنات كو دوباره انهدام (re-collapse)سے بچانے كے ليے ضروري هے۔ اس كا مطلب يه هے كه اگر بگ بينگ كا ماڈل درست هے ،اور اسي سے وقت كا آغاز هواهے تو كائنات كي ابتدائي حالت حد درجه احتياط كے ساتھ منتخب كي گئي هوگي۔ اگر ايسا نه هوتا تو اب تك كائنات پھٹ كر ختم هوچكي هوتي۔

اس ظاہرے (phenomenon) كي كوئي توجيه (explanation)نهيں كي جاسكتي جب تك يه نه مانا جائے كه كائنات كي توسيع كي شرح رفتار (rate of expansion) حد درجه احتياط كے ساتھ منتخب كي گئي هے۔اسٹيفن هاكنگ نے اس قسم كي تفصيلات بتاتے هوئے لكھا هے كه كائنات كيوں ٹھيك اس انداز پر شروع هوئي، اس كا جواب دينا انتهائي مشكل هوگا، سو ائےاس كے كه يه مانا جائے كه يه خدا كا عمل هے، جس نے چاها كه وه همارے جيسي مخلوق كو يهاں پيداكرے:

It would be very difficult to explain why the universe should have begun in just this way, except as the act of a God who intended to create beings like us. (p. 134)

كائنات كي ايك حيرت ناك صفت يه هے كه وه خدائي تعبير كے سوا كسي اورتعبير كو قبول نهيں كرتي۔ كائنات ايك معلوم اور مشهورواقعه هے۔ اس كے وجود سے انكار ممكن نهيں۔ يهي وجه هے كه هر زمانے ميں بهترين دماغ اس كي تشريح وتعبير ميںمصروف رهے هيں۔كسي نے كها كه كائنات هميشه سے اسي طرح هے۔ كسي نے كها كه وه اپنے آپ بني اور اپنے آپ چلي جارهي هے۔ كسي نے كها كه اسباب وعلل(causes and effects) كا ايك سلسله هے، جس نےكائنات كي تمام چيزوں كو وجود ديا هے۔ كسي نے اصولِ ارتقا كو كائنات كا خالق ثابت كرنے كي كوشش كي، وغيره۔مگر خود انساني معلومات ان تمام تشريحات وتوجيهات كو رد كرتي هيں۔ كائنات كے نظام كے بارے ميں انسان جتنا زياده واقفيت حاصل كرتا هے۔ اتنا هي زياده يه بات بے معني معلوم هوتي هے كه اس كائنات كا خالق ومالك ايك خدائے ذوالجلال كے سوا كوئي اور هو۔كائنات اپنے وجود كے ساتھ يه گواهي ديتي هے كه اس كا خالق خدا هے۔ خدا كے سوا كسي اور كو کائنات کا خالق بتانا صرف ايك بے بنياد دعويٰ هے، جس كے حق ميں كوئي حقيقي ثبوت موجود نهيں۔ اس سلسلے ميں جتنے دعوے يا مخالفانه نظریے پيش كيے گئے، وه خود علم انساني كي روشني ميں غلط اور بےبنياد ثابت هوگئے۔

 

سائنس سے معرفت تک

انسان کی تخلیق کا مقصد قرآن میں ان الفاظ میں بتایا گیا ہے: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ (51:56)۔ یعنی میں نے جن اور انسان کو صرف اس لیے پیدا کیا ہے کہ وہ میری عبادت کریں۔لیعبدون کی تفسیر صحابیٔ رسول عبد اللہ بن عباس (المجالسة وجواهر العلم للدینوری، اثر نمبر 225)،اور ان کے شاگرد مجاہد تابعی (وفات104ھ)نے لیعرفون سے کی ہے (وقال مجاہد:إلا لیعبدون:لیعرفون)البحر المحیط، لأبی حیان الأندلسی، 9/562۔ یعنی اللہ کی عبادت کرنے کا مطلب ہے اللہ کی معرفت حاصل کریں۔ ابن کثیر نے اپنی تفسیر میں ابن جریج (وفات150 ھ) کے حوالے سے یہی بات نقل کی ہے۔قال ابن جریج:إلا لیعرفون (تفسیر ابن کثیر، 7/425)۔ ابن جريج نے کہا: تاکہ وہ میری معرفت حاصل کریں۔

 اس معرفت کا تعلق انسان کی ذات سے ہے۔ انسان ایک صاحبِ ارادہ مخلوق کی حیثیت سے پیدا کیا گیا ہے۔ انسان کی تعریف ان الفاظ میں کی جاتی ہے کہ انسان کے اندر تصوراتی سوچ (conceptual thinking) کی صلاحیت ہے۔ یہ ایک ایسی صلاحیت ہے، جو انسان کے علاوہ کسی دوسری معلوم مخلوق کو حاصل نہیں۔انسان کے لیے معرفت کا تعین اسی خصوصی صلاحیت بنیاد پر کیا جائے گا۔ اس اعتبار سے انسان کے لیے معرفت کا معیار خود دریافت کردہ معرفت (self-discovered realization) ہے۔ یہی انسان کا اصل امتحان ہے۔ انسان کو یہ کرنا ہے کہ وہ اپنے سوچنے کی طاقت (thinking power) کو ڈیولپ کرے۔ یہاں تک کہ وہ اس قابل ہوجائے کہ وہ سیلف ڈسکوری کی سطح پر اپنے خالق کو دریافت کرلے۔

معرفت کے دو درجے

اس دریافت کے دو درجے ہیں۔ پہلا درجہ ہے کامن سنس کی سطح پر اپنے خالق کو دریافت کرنا، اور دوسرا درجہ ہے سائنس کی سطح پر اپنے خالق کو دریافت کرنا۔ پچھلے ہزارو ں سال سے انسان سے یہ مطلوب تھا کہ وہ اپنے کامن سنس کو بے آمیز انداز میں استعمال کرے۔ وہ اپنی فطرت کو پوری طرح بیدار کرے۔ اس طرح وہ اس قابل ہوجائے گا کہ وہ کامن سنس کی سطح پر اپنے خالق کی شعوری معرفت حاصل کرلے۔ اس دریافت کی صرف ایک شرط تھی، اور وہ ہے ایمانداری (honesty)۔ اگر آدمی کامل ایمانداری کی سطح پر جینے والا ہو تو یقینی طور پر کامن سنس اس کے لیے اپنے خالق کی دریافت کے لیے کافی ہوجائے گی۔

معرفت کی دوسری سطح ، سائنٹفک معرفت ہے۔ یعنی فطرت (nature) میں چھپی ہوئی آیات (signs) کو جاننا، اور ان کی مدد سے اپنے خالق کی عقلی معرفت (rational realization) تک پہنچنا۔ سائنٹفک معرفت کے لیے ضروری تھا کہ آدمی کے پاس غور و فکر کے لیے سائنس کا سپورٹنگ ڈیٹا موجود ہو۔ مجرد عقلی غور و فکر کے ذریعے سائنٹفک معرفت کا حصول ممکن نہیں۔ سائنٹفک معرفت تک پہنچناکسی کے لیےصرف اس وقت ممکن ہے، جب کہ سائنس کا سپورٹنگ ڈیٹا موجود ہو۔ اس سائنٹفک ڈیٹا کے حصول کا واحد ذریعہ قوانینِ فطرت (laws of nature) کا علم ہے۔ قدیم زمانے میں انسان کو قوانینِ فطرت کا علم حاصل نہ تھا۔ اس لیے خالق کی سائنسی معرفت بھی انسان کے لیے ممکن نہ ہوسکی۔

خالق کی ایک سنت یہ ہے کہ وہ انسانی تاریخ کو مینج کرتا ہے، یعنی انسانی آزادی کو برقرار رکھتے ہوئے انسان کو منصوبۂ تخلیق کے مطابق مطلوب حالت تک پہنچاتا ہے۔ خالق اپنا یہ کام انسانی آزادی کو منسوخ کیے بغیر انجام دیتا ہے۔ یہ ایک بے حد پیچیدہ کام ہے، اور اس کو خالق کائنات ہی اپنی بر تر طاقت کے ذریعہ انجام دے سکتا ہے۔ ہمارا کام اس منصوبۂ خداوندی کو سمجھنا ہے، نہ کہ اس کے کورس کو بدلنے کی کوشش کرنا۔ کیوں کہ وہ ممکن ہی نہیں۔

قرآن کے ذریعے اللہ تعالی نے بار بار اہلِ ایمان کو یہ بتایا تھا کہ کائنات انسان کے لیے مسخر کردی گئی ہے۔ تم ان تسخیری قوانین کو دریافت کرو، تاکہ تم معرفت کے اس درجے تک پہنچ سکو، جس کو سائنسی معرفت کہا جاتا ہے۔ مگر اہلِ ایمان اس کام کو کرنےمیںعاجز ثابت ہوئے۔ اس کے بعد اللہ نے اپنی سنت کے مطابق اس کام کے لیے ایک اور قوم کو کھڑا کیا (محمد،47:38) ۔ یہ یورپ کی مسیحی قوم تھی۔ایسا اس طرح ہوا کہ صلیبی جنگوں (Crusades) میں یورپ کی مسیحی قوم کو اتنی سخت شکست ہوئی کہ بظاہران کے لیےجنگ کا آپشن (option)باقی نہ رہا۔ اب عملاًان کےلیے اس کے سوا کوئی چارہ نہ تھا کہ وہ اپنے معاملے کی ری پلاننگ کریں ، اوراپنی کوشش کسی دوسرےمیدان میں جاری رکھیں۔ چنانچہ انھوں نے میدانِ جنگ کے بجائے قوانینِ فطرت (laws of nature) کے دریافت کی طرف بتدریج اپنی کوششوں كا رخ موڑ (divert) دیا۔

اٹلی کے سائنسداں گلیلیو گلیلی (وفات1642ء) کو فادر آف ماڈرن سائنس ( father of modern science) کہاجاتاہے۔ اس کا سبب یہ ہے کہ یہی وہ پہلا سائنس داں تھا، جس سے ماڈرن سائنس کا سفر باقاعدہ صورت میں شروع ہوا۔ یہ عمل تقریباً چار سو سال تک جاری رہا۔ یہاں تک کہ بیسویں صدی میں وہ اپنی تکمیل تک پہنچ گیا۔ بیسویں صدی میں انسان کو وہ تمام سائنٹفک ڈیٹا حاصل ہوگئے، جو خالق کو سائنسی سطح یا ریشنل لیول پر دریافت كرنے کے لیے ضروری تھے۔

اللہ نے جس عالم کو تخلیق کیا، اس کے ہر جزء پر خالق کی شہادت ثبت (stamped) ہے۔ پھر اس نے اس علم سے فرشتوں کو واقف کرایا۔ اس کے بعد اس نے اس حقیقت کو چھپے طور پر (hidden form)اس کائنات میں رکھ دی، جس کو انسان خود سے دریافت کرسکتا تھا۔ یہی وہ چھپی حقیقت ہے جودریافت کے بعد ماڈرن سائنس کےنام سے جانی جاتی ہے۔

سائنس کی شہادت

سائنس کیا ہے۔ سائنس در اصل ایک منظم علم کا نام ہے۔ سائنس سے مراد وہ علم ہے جس میں کائنات کا مطالعہ موضوعی طور پر ثابت شدہ اصولوں کی روشنی میں کیا جاتا ہے:

Science: the systematized knowledge of nature and the physical world.

کائنات کی حقیقت کے بارے میں انسان ہمیشہ غور و فکر کرتا رہا ہے۔ سب سے پہلے روایتی عقائد کی روشنی میں ، اس کے بعد فلسفیانہ طرزِ فکر کی روشنی میں، اور پھر سائنس کے مسلمہ اصولوں کی روشنی میں۔سائنس کا موضوع کائنات (physical world) کا مطالعہ ہے۔ تقریباً چار سو سال کے مطالعے کے ذریعے سائنس نے جو دنیا دریافت کی ہے، وہ استنباط (inference) کے اصول پر خالق کے وجود کی گواہی دے رہی ہے۔ لیکن قدیم زمانے میں غالباً کسی سائنسداں نے کھلے طور پر خدا کے وجود کا اقرار نہیں کیا ہے۔ ان کے بارے میں یہی کہا جاسکتا ہے کہ البرٹ آئن سٹائن (1879-1955) کی طرح ان کا کیس کھلے طور پر خدا کے انکار (atheism)کا کیس نہیں ہے، بلکہ ان کا کیس لا ادری (agnosticism) کا کیس ہے۔

طبیعیاتی سائنس کے میدان میں پچھلی چار صدیوں میں تین انقلابی ڈیولپمنٹ پیش آئے ہیں۔ اول، برٹش سائنس داں نیوٹن کا مفروضہ کہ کائنات کی بنیادی تعمیر ی اینٹ مادہ ہے۔ اس کے بعد بیسویں صدی کے آغاز میں جرمن سائنس داں آئن سٹائن کا یہ نظریہ سامنے آیا کہ کائنات کی تعمیری اینٹ توانائی ہے، اور اب آخر میں ہم امریکن سائنس داں ڈیوڈ بام کے نظریاتی دور میں ہیں، جب کہ سائنس دانوں کی زیادہ سے زیادہ تعداد یہ مان رہی ہے کہ کائنات کی بنیادی تعمیری اینٹ شعور ہے۔ یہ تبدیلیاں لازمی طور پر ایک نئے فلسفے کو جنم دیتی ہیں، جب کہ فلسفہ مادیت سے گزر کر عملا ًروحانیت تک پہنچ گیا ہے:

In the realm of the physical science, we have had three major paradigm shifts in the last four centuries. First, we had the Newtonian hypothesis that matter was the basic building block of the universe. In the early twentieth century, this gave way to the Einsteinian paradigm of energy being the basic building block. And the latest is the David Bohm era when more and more scientists are accepting consciousness to be the basic building block. These shifts have had inevitable consequences for the New Age philosophy, which has moved away from the philosophy of crass materialism to that of spirituality.

وہ دور جس کو سائنسی دور کہا جاتا ہے، اس کا آغاز تقریباً سو سال پہلے مغربی یورپ میں ہوا۔ دھیرے دھیرے عمومی طور پر یہ تاثر بن گیا کہ سائنس حقیقت کو جاننے کا سب سے اعلیٰ ذریعہ ہے۔ جو بات سائنس سے ثابت ہوجائے، وہی حقیقت ہے، جو بات سائنسی اصولوں کے ذریعے ثابت نہ ہو، وہ حقیقت بھی نہیں۔ابتدائی صدیوں میں سائنس خالص مادی علم کے ہم معنی بن گیا۔ چوں کہ مذہبی حقیقتیں مادی معیارِ استدلال پر بظاہر ثابت نہیں ہوتی تھیں، اس لیے مذہبی حقیقتوں کو غیر علمی قرار دے دیا گیا۔ لیکن علم کا دریا مسلسل آگے بڑھتا رہا، یہاں تک کہ وہ وقت آیا جب کہ خود سائنس مادی علم کے بجائے عملاً غیر مادی علم کے ہم معنی بن گیا۔

سائنس اور عقیدۂ خدا

پچھلی صدیوں کی علمی تاریخ بتاتی ہے کہ سائنس کے ارتقا کے ذریعے پہلی بار استدلال کی ایسی علمی بنیاد وجود میں آئی، جو عالمی طور پر مسلمہ علمی استدلال کی حیثیت رکھتی تھی۔ پھر اس میں مزید ارتقا ہوا، اور آخر کار سائنس ایک ایسا علم بن گیا جو مسلمہ عقلی بنیاد پر یہ ثابت کر رہا تھا کہ کائنات ایک بالاتر شعور کی کار فرمائی ہے۔ ایک سائنس داں نے کہا ہے  —کائنات کا مادہ ایک ذہن ہے:

The stuff of the world is mind-stuff (Eddington)

1927 میں بلجیم کے ایک سائنس داں جارجز لیمٹری (Georges Lemaitre) نے بگ بینگ (Big Bang) کا نظریہ پیش کیا۔اِس نظریے پر مزید تحقیق ہوتی رہی، یہاں تک کہ اِس کی حیثیت ایک مسلّمہ واقعہ کی ہوگئی۔ آخر کار 1965 میں بیگ گراؤنڈ ریڈی ایشن (background radiation) کی دریافت ہوئی۔ اِس سے معلوم ہوا کہ کائنات کے بالائی خلا میں لہر دار سطح (ripples) پائی جاتی ہیں۔ یہ بگ بینگ کی شکل میں ہونے والے انفجار کی باقیات ہیں۔ اِن لہروں کو دیکھ کر ایک امریکی سائنس داں جویل پرائمیک (Joel Primack) نے کہا تھا— یہ لہریں خدا کے ہاتھ کی تحریر ہیں:

The ripples are no less than the handwriting of God

(www.newsweek.com/handwriting-god-198918 [accessed 23.03.2020])

جارج اسموٹ 1945 میں پیداہوا۔ وہ ایک امریکی سائنس داں ہے۔ اس نے 2006 میں فزکس کا نوبل پرائز حاصل کیا۔ یہ انعام اُن کو کاسمک بیک گراؤنڈ ایکسپلورر کے لیے کام کرنے پر دیاگیا۔ 1992 میں جارج اسموٹ نے یہ اعلان کیا کہ بالائی خلا میں لہردار سطحیںپائی جاتی ہیں۔ یہ بگ بینگ کی باقیات ہیں۔ اُس وقت جارج اسموٹ نے اپنا تاثر اِن الفاظ میں بیان کیا تھا— یہ خدا کے چہرے کو دیکھنے کے مانند ہے:

George Fitzgerald Smoot III—(born February 20, 1945)  is an American astrophysicist and cosmologist. He won the Nobel Prize in Physics in 2006 for his work on the Cosmic Background Explorer. In 1992 when George Smoot announced the discovery of ripples in the heat radiation still arriving from the Big Bang, he said it was ‘‘like seeing the face of God.’’ (God For The 21st Century, Templeton Press, May 2000, p. 153)

فائن ٹیوننگ

اسی طرح سائنس کا مطالعہ بتاتا ہے کہ کائنات کے مختلف اجزا آپس میں بے حد مربوط ہیں، اور ان کے درمیان ایک انتہائی فائن ٹیوننگ (fine-tuning) پائی جاتی ہے تو اِس مائنڈ باگلنگ (mind-boggling) ظاہرے کی کوئی توجیہ ہونی چاہیے:

Fine-Tuning in the Universe:

‘‘There is plenty of good scientific evidence that our universe began about 14 billion years ago, in a Big Bang of enormously high density and temperature, long before planets, stars and even atoms existed. But what came before [The physicist Lawrence] Krauss in his book discusses the current thinking of physicists that our entire universe could have emerged from a jitter in the amorphous haze of the subatomic world called the quantum foam, in which energy and matter can materialize out of nothing. Krauss’s punch line is that we do not need God to create the universe. The quantum foam can do it quite nicely all on its own. Aczel asks the obvious question: But where did the quantum foam come from? Where did the quantum laws come from? Hasn’t Krauss simply passed the buck? Legitimate questions. But ones we will probably never be able to answer.’’’ ... [The fine-tuning problem] For the past 50 years or so, physicists have become more and more aware that various fundamental parameters of our universe appear to be fine-tuned to allow the emergence of life - not only life as we know it but life of any kind. For example, if the nuclear force were slightly stronger than it is, then all the hydrogen atoms in the infant universe would have fused with other hydrogen atoms to make helium, and there would be no hydrogen left. No hydrogen means no water. On the other hand, if the nuclear force were substantially weaker than it is, then the complex atoms needed for biology could not hold together. In another, even more striking example, if the ‘‘cosmic dark energy” discovered by scientists 15 years ago, were a little denser than it actually is, our universe would have expanded so rapidly that matter could never have pulled itself together to form stars. And if the dark energy were a little smaller, the universe would have collapsed long before stars had time to form. Atoms are made in stars. Without stars there would be no atoms and no life. So, the question is: Why? Why do these parameters lie in the narrow range that allows life? (Book: ‘Why Science Does Not Disprove God’ by mathematician Amir D. Aczel, who is currently researcher in the history of science at Boston University. The above are excerpts taken from a review on the book by physicist Alan Lightman for The Washington Post, April 11, 2014)

تبصرہ

کوانٹم فزکس کے نظریے کو اگر اس معاملے پر منطبق کیا جائے تو یہ کہا جاسکتا ہے :

Probably, there is a God

یہ خالص سائنس کا موقف ہے۔ لیکن جہاں انسان کے وِجدان (intuition) کا تعلق ہے۔ اس کی سطح پر خدا کا وجود اتنا ہی یقینی ہے، جتنا کہ انسا ن کا وجود۔

جب یہ بات ثابت ہوجائے کہ کائنات کی تخلیق کے پیچھے ایک عظیم ذہن (mind) کی کار فرمائی ہے۔ کائنات کے اندر جو معنویت ہے، جو منصوبہ بندی ہے، جو بے نقص ڈزائن ہے، وہ حیرت انگیز طور پر ایک اعلیٰ ذہن کے وجود کو بتاتا ہے۔ کائنات میں ان گنت چیزیں ہیں۔ لیکن ہر چیز اپنے فائنل ماڈل پر ہے۔ کائنات میں حسابی درستگی اتنے زیادہ اعلیٰ معیار پر پائی جاتی ہے کہ ایک سائنس داں نے کہا کہ کائنات ایک ریاضیاتی ذہن (mathematical mind)کی موجودگی کا اشارہ کرتی ہے۔

اس موضوع پر اب بہت زیادہ لٹریچر تیار ہوچکا ہے، جس کو انٹرنیٹ پر یا لائبریری میں دیکھا جاسکتا ہے۔ کائنات میں انٹلیجنٹ ڈیزائن ہونے کی ایک مثال یہ ہے کہ ہمارا سولر سسٹم جس میں ہماری زمین واقع ہے، وہ ایک بڑی کہکشاں (galaxy)کا ایک حصہ ہے۔ لیکن ہمارا شمسی نظام کہکشاں کے بیچ میں نہیں ہے، بلکہ اس کے کنارے واقع ہے۔ اس بنا پر ہمارے لیے ممکن ہے کہ ہم محفوظ طور پر زمین پر زندگی گزاریں، اور یہاں تہذیب (culture) کی تعمیر کریں:

The centre of the galaxy is a very dangerous place. Being in the outskirts of the galaxy, we can live safely from the hectic activities at the centre.

اس حکیمانہ واقعہ کا اشارہ قرآن میں موجود تھا۔ مگر موجودہ زمانے میں سائنسی مطالعے کے ذریعے اس کی تفصیلات معلوم ہوئیں، جو گویا قرآن کے اجمالی بیان کی تفسیر ہے۔جب علم کا دریا یہاں تک پہنچ جائے تو اس کے بعد صرف یہ کام باقی رہ جاتا ہے کہ اس دریافت کردہ شعور یا اس ذہن کو مذہبی اصطلاح کے مطابق، خدا (God) کا نام دے دیا جائے۔

 

خدا اور آخرت

تخلیق اپنے آپ میں خالق کا ثبوت ہے۔ کائنات اتنا زیادہ بامعنٰی واقعہ ہے کہ یہ ناقابلِ تصور ہے کہ کسی کے بنائے بغیر وہ بن گئی ہو۔ حقیقت یہ ہے کہ اس معاملے میں ہمارے لیے انتخاب باخدا کائنات اور بے خدا کائنات میں نہیں ہے ،بلکہ حقیقی انتخاب با خدا کائنات یا غیر موجود کائنات میں ہے۔ کیوں کہ اگر ہم خدا کے وجود کو نہ مانیں تو ہمیں خود کائنات کو غیر موجود ماننا پڑے گا، اور ہمارے لیے ایسا چوائس (choice)سرے سے ممکن ہی نہیں۔

The choice for us in this regard is not between universe with God or universe without God. This is not the choice. The real choice is between universe with God or no universe at all. If we say that God does not exist, then we are also compelled to say that the universe does not exist. But the universe is too obvious a fact that we are not able to deny the existence of the universe. So we cannot deny the existence of God.

با معنٰی کائنات

سر جیمس جينز نے کہا تھا کہ کائنات کا خالق ایک ریاضیاتی دماغ (mathematical mind) ہے۔ میں کہوں گا کہ ہماری دنیا اتنی زیادہ بامعنٰی ہے کہ وہ اپنے آپ میں اس بات کا ثبوت ہے کہ اس کا خالق معنویت کا گہرا شعور رکھتا ہے۔ ایسا خالق ایک ایسی دنیا کی تخلیق نہیں کر سکتا جو اپنے انجام کے اعتبار سے ناقص ہو۔ یہ ناممکن ہے کہ ایک بامعنٰی خالق ایک بے معنٰی کائنات کی تخلیق کرے۔ کائنات اپنی ساری معنویت کے باوجود اپنی موجودہ حالت میں ناقص ہے۔ وہ اپنی تکمیل کے لیے ایک اور دنیا کی طالب ہے۔ یہی وہ دنیا ہے جس کو پیغمبر وں نے آخرت کی دنیا کہا ہے۔

یہ آخرت کی دنیا صرف عقیدےکی بات نہیں۔ وہ پوری طرح ایک علمی واقعہ ہے۔ عالم آخرت کے وجود کو ٹھیک اسی علمی معیار پر ثابت کیا جاسکتا ہے جس معیار پر سائنس میں دوسری تمام چیزوں کو ثابت کیا جاتا ہے۔

سائنسی ثبوت

 اس معاملے میں سب سے پہلے یہ جاننا چاہیے کہ سائنٹفک پروف کیا ہے۔ موجودہ سائنس کے مطابق، سائنٹفک پروف یہ نہیں ہے کہ کسی چیز کے معاملے میں تیقن (certainty) کا درجہ حاصل ہو جائے۔ اس قسم کا نا قابلِ انکار تیقن کسی بھی چیز کے بارے میں ممکن نہیں۔ جدید سائنسی موقف کے مطابق، کسی چیز کا علمی طورپر ثابت ہوجانا یہ ہے کہ اس کا قرینہ یا امکان (probability) ثابت ہوجائے۔ جدید سائنس میں جن نظریات کو مسلّمہ کے طور پر مانا جاتا ہے ان کو صرف اس لیے مانا جاتا ہے کہ وہ امکان (probability) کے درجے میں ثابت ہوگیا، نہ یہ کہ مشاہداتی سطح پر ان کے واقع ہونے کا قطعی علم حاصل ہوگیا ہے۔ ایٹم کے اسٹرکچر کو بطور حقیقت ماننا اسی نوعیت کی ایک مثال ہے۔

عالم آخرت کے وجود کو ماننے کے لیے بھی ہمیں اسی مسلّمہ سائنٹفک متھڈ کو استعمال کرنا ہوگا۔ اس کے سواکسی دوسرے متھڈ کو استعمال کرنا اصولی طورپر درست نہیں۔ کیوں کہ علمی طورپر ہم ایسا نہیں کرسکتے کہ دوسرے معاملات میں جس سائنٹفک متھڈ کو ہم معقول (valid) مانیں، عالم آخرت کے بارے میں ہم اس متھڈ کے استعمال سے انکار کر دیں۔

تین علمی اصول

جیسا کہ معلوم ہے ، اس طرح کے معاملے میں تین علمی اصول سائنٹفک متھڈ کے تین اجزا ہیں۔ وہ اجزا یہ ہیں— مفروضہ، مشاہدہ، اور تصدیق:

Hypothesis, Observation, Verification

اس تین نکاتی فارمولے کو عالم آخرت کے وجود کے معاملے میں استعمال کیا جائے تو ہم یقینی طورپر ایک موافق قرینہ یا ایک تائیدی امکان تک پہنچ جاتے ہیں، اور جیسا کہ عرض کیا گیا، قرینہ یا امکان تک پہنچنے ہی کا دوسرا نام تیقن (certainty)  ہے۔

اس موضوع کا مطالعہ کرتے ہوئے پہلا قرینہ یہ سامنے آتا ہے کہ انسان دوسری تمام مخلوقات سے مختلف ہے۔ یہ انسان کی ایک استثنائی صفت ہے کہ وہ کل (tomorrow) کا تصور رکھتا ہے۔ انسان کے سوا جمادات اور نباتات اور حیوانات میں سے کوئی بھی نہیں جو اپنے اندر کَل کا تصور رکھتا ہو۔ اس مشاہدہ سے یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ انسان کے سوا دوسری تمام مخلوقات کی منزل صرف آج ہے۔ اس کے مقابلے میں انسان کی منزل آئندہ آنے والے کَل (tomorrow)  سے تعلق رکھتی ہے۔

انسانی جسم کا مطالعہ بتاتا ہے کہ انسان کا جسم ان گنت خلیوں (living cells) سے بنا ہے۔یہ خلیے ہر لمحہ ٹوٹتے رہتے ہیں۔ اس طرح انسان کا جسم بار بار پرانے کے بعد نیا ہوتا رہتا ہے، جیسا کہ بہتے ہوئے دریا کاپانی ہر وقت پرانا اور نیا ہوتا رہتا ہے۔ اس سے معلوم ہوا کہ انسان کی شخصیت اس کے جسم سے الگ ایک مستقل وجود کی حیثیت رکھتی ہے۔ جسم پر موت واقع ہوتی ہے، مگر اس کی روحانی شخصیت بدستور باقی رہتی ہے۔

اسی طرح ہر انسان کے اندر نہایت گہری خواہشیں موجود ہیں۔ یہ کہنا صحیح ہوگا کہ انسان خواہشات کو طلب کرنے والا ایک حیوان ہے:

Man is a desire-seeking animal.

مگر اسی کے ساتھ تجربہ بتاتا ہے کہ کسی بھی انسان کی یہ خواہشیں پوری نہیں ہوتیں۔ ہر انسان اپنی خواہشات کے مطابق اپنے لیے ایک معیاری دنیا بنانا چاہتا ہے مگر ہر انسان جلد ہی مرجاتا ہے، اس سے پہلے کہ اس نے اپنی خواہشوں کے مطابق اپنا مطلوب کل بنایا ہو۔

امید کی کرن

امریکی مشنری بلی گراہم نے لکھا ہے کہ اس کو ایک بار ایک بڑے امریکی سیاست داں کا ارجنٹ پیغام ملا۔ اس پیغام میں کہا گیا تھا کہ مجھ سے فوراً ملو۔ بلی گراہم نے اپنا پروگرام ملتوی کردیا۔وہ فوراً سفر کرکے اس کے پاس پہنچا۔ بلی گراہم کا بیان ہے کہ جب میں اس کے گھر پہنچا تو فوراً مجھ کو اپنے شاندار مکان کے ایک الگ کمرہ میں لے جایا گیا۔ یہاں ہم دونوں دوکرسیوں پر آمنے سامنے بیٹھ گئے۔ اس کے بعد امریکی سیاست داں نے نہایت سنجیدگی کے ساتھ بلی گراہم سے کہاکہ دیکھو، میںایک بوڑھا آدمی ہوں۔ زندگی اپنی ساری معنویت کھوچکی ہے۔ میں انجان منزل کی طرف ایک فیصلہ کن چھلانگ لگانے والا ہوں۔ اے نوجوان، کیا تم مجھے امید کی ایک کرن دے سکتے ہو:

You see, I am an old man. Life has lost all meaning. I am going to take a fateful leap into the unknown. Young man can you give me a ray of hope. ) The Secret of Happiness, by Billy Graham, p. 2)

یہ سوال صرف ایک امریکی سیاست داں کا سوال نہیں۔ اس دنیا میں پیداہونے والا ہر آدمی اس سوال سے دوچار ہوتا ہے، عورت بھی اور مرد بھی۔ اس سوال کا معقول جواب صرف عالم آخرت کے عقیدے میں ملتا ہے۔ اگر موت کے بعد ایک اور دنیا کو نہ مانا جائے تو یہ عالمگیر سوال ہمیشہ کے لیے بے جواب ہو کر رہ جائے گا۔

تضاد کا خاتمہ

انسان کے بارے میں اس قسم کا مطالعہ بتاتا ہے کہ ہر عورت اور ہرمرد پیدائشی طورپر دو متضاد صفات رکھتے ہیں۔ ایک طرف ہر ایک کی بے پناہ خواہش ہوتی ہے کہ وہ اپنی ایک مطلوب دنیا (dream world)  بنائے، ایک ایسی دنیا جو اس کے آئیڈیل کے مطابق ہواور جہاں وہ اپنے ’’کَل‘‘ کے دور حیات کو خوشیوں اور راحتوں کے ساتھ گزار سکے۔ مگر دوسری طرف ہر انسان اس تضاد میں مبتلا ہے کہ وہ بظاہر تمام مادی چیزیں حاصل کرلینے کے باوجود اپنی مطلوب دنیا بنا نہیں پاتا۔ بورڈم، نقصان، بیماری، ایکسیڈنٹ، بوڑھاپا اور آخر میں سو سال سے بھی کم مدت میں موت،یہی اس دنیا میں انسان کی کہانی ہے۔

یہی معاملہ ہر عورت اورہرمرد کاہے۔ ہر ایک اس طرح پیدا ہوتا ہے کہ اس کے ذہن میں ایک آئیڈیل کا تصور بسا ہوا ہوتا ہے۔مگر ہر ایک اپنی حسین تمناؤں کو لیے ہوئے مر جاتا ہے، قبل اس کے کہ اس نے اپنی مطلوب دنیاکو عملاًپایا ہو۔

یہاں دوبارہ ایک مشاہدہ سامنے آتا ہے۔ جیسا کہ معلوم ہے، موجودہ دنیا میں عالمگیر طور پر زوجین (pairs) کااصول قائم ہے۔ یہاں ہر چیز جوڑے جوڑے کی صورت میں ہے۔ ہر چیز دو کے ملنے سے مکمل ہوتی ہے  —ایٹم میں نگیٹیو پارٹیکل اور پازیٹیو پارٹیکل، ستاروں کی دنیا میں جوڑا ستارے(pair stars) ، نباتات کی دنیا میں نر اور مادہ ،حیوانات کی دنیا میں مذکر اور مؤنث، انسان کی دنیا میں مرد اورعورت۔

اس عالمگیر فطری اصول کو زوجین کا اصول (pair principle) کہا جاسکتا ہے۔ یہ اصول بتاتا ہے کہ اس دنیا میں ہر چیز اپنے جوڑے سے مل کر اپنے آپ کو مکمل کرتی ہے۔ اسی عالمگیر اصول میںمذکورہ سوال کا جواب ہے۔ اس کے مطابق، ساری دنیا میں ایک جوڑا دنیا (pair world) ہے۔ موجودہ دنیا کے ساتھ ایک اور دنیا موجود ہے، اور اسی دنیا کے ملنے سے ہی موجودہ دنیا اپنے وجود کو مکمل کرتی ہے۔

آغاز کی تکمیل

اب مذکورہ مشاہدے کی روشنی میں دیکھیے تو اس بات کی واضح تصدیق ہو جاتی ہے کہ عالم آخرت کا نظریہ درست ہے۔ عالم آخرت موجودہ دنیا کا جوڑا(pair) ہے، جس کے ملنے سے موجودہ دنیا اپنے وجود کی تکمیل کرتی ہے۔ آخرت کے بغیر ہماری موجودہ دنیا اسی طرح بے معنی ہوجاتی ہے، جس طرح اس کائنات کی دوسری تمام چیزیں اپنے جوڑے کے بغیر نامکمل رہتی ہیں۔

ہماری دنیا کا دو دنیاؤں کی صورت میں ہونا بہت با معنٰی ہے۔ اس دوسری دنیا کو ماننے کے بعد انسانی وجود ایک مکمل وجود بن جاتا ہے۔ اب ہر چیز اپنی معنویت پالیتی ہے۔ اب ہر چیز اپنے خانے میں فٹ بیٹھ جاتی ہے:

Everything falls into place.

درست فریم ورک

یہ تصور ہم کو وہ فریم ورک دے دیتا ہے، جس میں زندگی اور کائنات کی ہر چیزاپنی اطمینان بخش توجیہ پاسکے۔ اس تصور سے یہ بات بھی واضح ہوجاتی ہے کہ جنت اور جہنم کیا ہے۔ جنت گویا سنجیدہ اور حق پرست لوگوں کی آرام گاہ ہے اور جہنم گویا سرکش اور باطل پرستوں کا عذاب خانہ۔

اس کے مطابق جو تصویر بنتی ہے وہ یہ ہے کہ موجودہ دنیا کو عالم امتحان(testing ground) کے طورپر بنایا گیا ہے، اور اگلی دنیا کو اپنا انجام پانےکے لیے۔ انسان کو پیدائشی طورپر ابدی مخلوق کی حیثیت سے بنایا گیا ہے۔ ہر عورت اور مرد کو ہمیشہ زندہ رہنے والی شخصیت عطا ہوئی ہے۔ تاہم انسان کی زندگی گویا آئس برگ کی مانند ہے، جس کا بہت چھوٹا حصہ اوپر دکھائی دیتا ہے، اور اس کا پورا بقیہ وجود سمندر میں ڈوبا ہوا ہوتا ہے۔ اسی طرح انسان کی مدتِ عمر (life span) دو حصوں میں بٹی ہوئی ہے۔ اس کا بہت چھوٹا حصہ موجودہ دنیا میں رکھا گیا ہے، اور اس کی مدتِ حیات کا زیادہ بڑا حصہ عالم آخرت میں رکھ دیا گیا ہے۔

موجودہ دنیا کی ہر چیز انسان کے لیے امتحان کا ایک پرچہ ہے۔ اس دنیا کی ہر چیز اس لیے ہے تاکہ انسان اپنی شخصیت کو مکمل کرے۔ مثال کے طورپر موجودہ دنیا طرح طرح کی تلخیوں سے بھری ہوئی ہے۔ ایسا اس لیے ہے کہ انسان ان تجربات سے گزرتے ہوئے یہ ثبوت دے کہ وہ منفی حالات میں بھی مثبت احساسات کے ساتھ جی سکتا ہے۔ ایسے ہی مثبت شخصیات کے لوگ جنت کی معیاری دنیا میں داخل کیے جائیں گے۔ اس کے برعکس، جو لوگ ردّ ِعمل کا شکار ہوگئے، اور منفی تجربات کے درمیان خود بھی منفی بن گئے، ایسی منفی شخصیت رکھنے والے لوگوں کوجنت کے لیے نا اہل قرار دیا جائے گا۔ وہ  کائناتی کوڑا خانے میں ڈال دیے جائیں گے، جہاں سے وہ کبھی نکل نہ سکیں گے۔

عضویاتی ارتقا کے نظریے کو موجودہ زمانے میں سائنٹفک فیکٹ سمجھا جاتا ہے۔ ایسا اس لیے نہیں ہے کہ عضویاتی ارتقا کے نظریے کے حق میں مشاہداتی دلائل حاصل ہوگئے ہیں۔ اس کا سبب صرف یہ ہے کہ نظریۂ ارتقا کو ماننے کی صورت میں حیاتیاتی شواہد کی ایک قابلِ فہم توجیہ حاصل ہوجاتی ہے۔ جب کہ علما ئےسائنس کے نزدیک، دوسرا کوئی ایسا نظریہ موجود نہیں جو معلوم حیاتیاتی شواہد کی توجیہ کرتاہو۔ گویا نظریۂ ارتقا ایک قابلِ عمل نظریہ (workable theory) ہے، نہ کہ معروف معنوں میں کوئی ثابت شدہ نظریہ (proved theory)۔

اطمینان بخش توجیہ

اس سائنسی اصول کی روشنی میں کہا جاسکتا ہے کہ عالم آخرت کو ماننے کی صورت میں تمام معلوم شواہد کی تشفی بخش توجیہ مل جاتی ہے، جب کہ عالم آخرت کو نہ ماننے کی صورت میں سب کچھ ناقابل توجیہ بنا رہتا ہے۔

عالم آخرت کو نہ ماننے کی صورت میں موجودہ دنیا ادھوری معلوم ہوتی ہے، جب کہ عالم آخرت کو ماننے کی صورت میں موجودہ دنیا مکمل نظر آنے لگتی ہے۔ عالم آخرت کو نہ ماننے کی صورت میں یہ بات ناقابلِ فہم بنی رہتی ہے کہ بہت سے سچے اور اچھے انسان دنیا سے اس طرح چلے گئے کہ انہیں اپنی سچائی کا کوئی انعام نہیں ملا۔ مگر عالم آخرت کو ماننے کی صورت میں یہ اشکال پوری طرح ختم ہوجاتا ہے۔ اسی طرح عالم آخرت کو نہ ماننے کی صورت میں موجودہ دنیا کا یہ واقعہ ناقابلِ توجیہ بنا رہتا ہے کہ یہاں کیوں ایسا ہوتا ہے کہ بہت سے لوگ برائی اور سرکشی کرتے ہیں، مگر یہاں وہ اپنی برائی کی سزا نہیں پاتے۔لیکن عالم آخرت کو ماننے کی صورت میں ہم کو اس سوال کا اطمینان بخش جواب مل جاتا ہے۔

اسی طرح عالم آخرت کو نہ ماننے کی صورت میں یہ بات مکمل طورپر ناقابلِ فہم رہتی ہے کہ کیوں ایسا ہوتا ہے کہ انسان یہاں ایک آئیڈیل ورلڈ کا تصور لے کر پیدا ہوتا ہے، مگر ہر شخص اس آئیڈیل ورلڈ کو پائے بغیر اس دنیا سے چلا جاتا ہے۔ عالم آخرت کو ماننے کی صورت میں یہ اشکال مکمل طورپر ختم ہوجاتا ہے۔ اب انسان اس یقین کے ساتھ موجودہ دنیا میں رہ سکتا ہے کہ جس مطلوب چیز کو وہ قبل از موت دنیا میں نہ پاسکا، وہ اس کو بعد از موت دنیا میں پالے گا۔

مطالعہ بتاتا ہے کہ اس دنیا میں کوئی بھی چیز عبث پیدا نہیں کی گئی۔ سورج چاند کا نظام ہو یا زمین کے کیڑے مکوڑے سب ایک مقصد کے تحت پیدا کیےگئے ہیں، اور وہ اپنے اس مقصد کو پورا کررہے ہیں۔ اس حالت میں اس دنیا میں صرف ایک ہی چیز ایسی ہے جو بظاہر بلا مقصد معلوم ہوتی ہے۔ ہر عورت اور مرد کے اندر پیدائشی طورپر حسین تمناؤں کا ایک تصور بسا ہوا ہے، کوئی بھی عورت یا مرد اس سے خالی نہیں۔ پھر جب اس دنیا کی دوسری تمام چیزیں واضح مقصد کے تحت پیدا کی گئی ہیں تو یہ بھی ضروری ہے کہ انسان کی خواہشیں اور تمنائیں بھی اپنی ایک حقیقی منزل رکھتی ہوں۔ جس کائنات میں ہر چیز با مقصد ہو، وہاں انسان کی خواہشیں اور تمنائیں بے مقصد نہیں ہوسکتیں۔

یقینی طورپر یہ خواہشیں اور تمنائیں بھی سوچی سمجھی تخلیق ہیں۔ ان کی پیدائش کا ایک واضح مقصد ہے۔ البتہ یہ مقصد موجودہ محدود دنیا میں پورا نہیں ہوسکتا۔ یہ خواہشیں اور تمنائیں لامحدودہیں، اور وہ ایک لامحدود دنیا ہی میں پوری ہوسکتی ہیں۔ اسی لامحدود دنیا کا نام آخرت ہے۔

آخرت کی اس لامحدود دنیا میں اچھے لوگوں کو ابدی جنت ملے گی، جو ہر قسم کی خوشیوں اور  راحتوں سے بھری ہوئی ہوگی۔ اس کے برعکس جو لوگ موجودہ دنیا میں برے ثابت ہوں، ان کو آخرت کی دنیا میں کائناتی کوڑا خانے میں ڈال دیا جائے گا، جہاں وہ مجبور ہوں گے کہ وہ اپنی برائیوں کی سزا ابدی طورپر بھگتتے رہیں۔

جنت کی حقیقت

جنت کیا ہے۔ جنت انسان کی تلاش کا جواب ہے۔ انسان اپنے آپ کو ایک ایسی دنیا میں پاتا ہے، جہاں وہ ایک انوکھے استثنا کی حیثیت رکھتا ہے۔ وسیع کائنات کا ہر جزء اپنے آپ میں مکمل ہے۔ یہاں صرف انسان ہے جو اپنے آپ میں مکمل نہیں۔ پوری کائنات ایک بے نقص (zero-defect)  کائنات ہے۔ یہاں صرف انسان ہے جو استثنائی طورپر ناقص وجود کی حیثیت رکھتا ہے۔

کائنات میں ہر طرف یقین(certainty) ہے۔ اس کے برعکس، انسان کی دنیا میں غیریقینیت (uncertainty) عام ہے۔ بقیہ کائنات میں کہیں خوف (fear) دکھائی نہیں دیتا، مگر انسان ہمیشہ خوف اور اندیشے سے دوچار رہتا ہے۔ بقیہ کائنات میں ہر طرف تسکین (satisfaction) کی حالت ہے، اور انسان کی زندگی میں بے تسکینی (dissatisfaction) کی حالت ہے۔ بقیہ کائنات میں ہر چیز کا حال یہ ہے کہ جو کچھ اس کو چاہیے، وہ سب اس کو مل رہا ہے، مگر انسان اس دنیا کی واحد مخلوق ہے، جو اس احساس میں مبتلا رہتا ہے کہ جو کچھ اس نے چاہا، وہ اس کو نہیں ملا۔ بقیہ کائنات بُرائی سے پاک (evil-free) کائنات ہے۔ مگر انسان استثنائی طورپر اس مسئلے سے دوچار ہے، جس کو برائی کا مسئلہ (problem of evil) کہا جاتا ہے۔

جنت اسی سوال کا جواب ہے۔ جنت کا تصور بتاتا ہے کہ انسان کے لیے بھی وہ سب کچھ پوری طرح موجود ہے، جو بقیہ کائنات کو ملا ہوا ہے۔ صرف اس فرق کے ساتھ کہ بقیہ کائنات کو اپنا مطلوب آج میں مل رہا ہے، جب کہ انسان کو اس کا مطلوب کل میں ملے گا۔ دونوں کے معاملات کا یہی فرق ہے جس کی بنا پر ایسا ہے کہ بقیہ کائنات کے پاس کل (tomorrow) کا تصور نہیں۔ یہ صرف انسان ہے، جو استثنائی طور پر کل کے تصور میں جیتا ہے۔

فطرت کا حصہ

خدا اور آخرت کا معاملہ بظاہر غیر مشہود دنیا (unseen world) سے تعلق رکھتا ہے۔ مگر حقیقت یہ ہے کہ وہ فطرتِ انسانی کا ایک لازمی حصہ ہے۔ انسان کی فطرت خدا اورآخرت کے معاملے کو ایک معلوم صداقت کے طورپر جان لیتی ہے۔

اصل یہ ہے کہ خدا کی معرفت کے دو درجے ہیں۔ ایک عقلی اور دوسرا فطری۔ خدا اور آخرت کے وجود کو عقلی سطح پر ماننا، اس معرفت کا صرف ابتدائی درجہ ہے۔ جب کہ خدا اور آخرت کے وجود پر فطری سطح پر یقین کرنا، اس کا انتہائی درجہ۔ خدا اور آخرت کے معاملے میں عقلی دلائل کے استعمال کا مقصد صرف یہ ہوتا ہے کہ انسان کے اوپر سے شک کے پردے کو ہٹا دیا جائے۔ انسان کو اس مقام تک لایا جائے جہاں وہ خدا اور آخرت کے معاملے کو کم ازکم امکانی صداقت کے طورپر قبول کرلے۔

خدا اور آخرت کے معاملے میں دلیل اور منطق کے استعمال کا مقصد یہ ہے کہ آدمی کو اس فکری سطح پر لایا جائے جہاں وہ خدا اور آخرت کے وجود کو بطور ایک نظریہ ماننے کے لیے تیار ہوجا ئے۔ جب آدمی اس حالت تک پہنچ جائے تو وہ اس قابل ہوجاتا ہے کہ اس نظریہ کو قبول کرنے کے لیے اس کی فطرت کے دروازے کھل جائیں۔ وہ اس کو ایک فطری سچائی کے طور پر پہچان کر اپنا لے۔

ہر انسان کے پاس وہ آنکھ موجود ہے، جو خدا اور آخرت کو دیکھ سکے، مگر ا س آنکھ کے اوپر کنڈیشننگ کا پردہ پڑا ہوا ہے۔ منطقی دلیل یہ کام کرتی ہے کہ وہ اس کنڈیشننگ یا اس ذہنی رکاوٹ(mental block) کو توڑ کر اس مصنوعی پردہ کو فطرت کی آنکھ سے ہٹا دے۔ اس کے بعد انسان خدا اور آخرت کو صاف دیکھنے لگتا ہے۔ اب انسان بظاہر نہ دکھائی دینے والے خدا کے وجود پر اسی طرح کامل یقین کر لیتا ہے، جس طرح ایک بچہ اپنی ماں کے وجود پر کامل یقین رکھتا ہے۔ حالاںکہ اس نے کبھی اپنے آپ کو ماں کے پیٹ سے نکلتے ہوئے نہیں دیکھا۔

خدا اور آخرت کا معاملہ صرف اس وقت تک منطقی بحث کا موضوع رہتا ہے، جب تک کہ آدمی کے ذہن کا مصنوعی پردہ ہٹا نہ ہو۔ غور و فکر یا منطقی استدلال کے ذریعے جب یہ پردہ ہٹ جائے تو انسان اپنے خدا کو خود اپنی داخلی معرفت کے تحت پہچان لیتا ہے۔ اب خدا اس کے لیے تمام معلوم چیزوں سے زیادہ معلوم واقعہ بن جاتا ہے۔ منطقی دلیل کا کام صرف یہ ہے کہ وہ انسان کو فطرت کے دروازے تک پہنچا دے۔ فطرت کا دروازہ کھلتے ہی انسان خدا کو اس طرح پالیتا ہے، جیسے کہ وہ پہلے ہی سے اس کو جانتا تھا۔

انسان کی آنکھ پر پٹی بندھی ہوئی ہو تو ضرورت ہوتی ہے کہ سورج کے وجود کو اس کے لیے دلائل سے ثابت کیا جائے۔ لیکن جب آنکھ کی پٹی ہٹا دی جائے تو اس کے بعد سورج کو ماننے کے لیے اسے کسی دلیل کی ضرورت نہیں ہوتی۔ یہی معاملہ خدا کا ہے۔ خدا کا شعور انسان کی فطرت میں آخری حد تک سمایا ہوا ہے۔ اصل ضرورت صرف فطرت کا پردہ ہٹانے کی ہے۔ دلیل کے ذریعے جب فطرت کا پردہ ہٹا دیا جائے تو انسان خدا کو اس سے بھی زیادہ یقین کے ساتھ دیکھنے لگتا ہے، جتنا کہ ایک کھلی آنکھ والا انسان آفتاب کو۔

 

جديد سائنس

رابرٹ بائل (Robert Boyle) مشهور سائنس داں هے۔ وه 1627 ميں پيدا هوا، اور 1691 ميں لندن ميں اس كي وفات هوئي۔ اس نے سائنس كے مطالعے كو اپنا موضوع بنايا۔ مگر سائنس كےمطالعے نے اس كو مذهب سے دور نهيں كيا، بلكه اور قريب كرديا۔ آخر ميں وه پخته قسم كا پروٹسٹنٹ عيسائي بن گيا۔ اس نے شادي نهيں كي، اور اپني تمام كمائي مسيحي مذهب كي تبليغ كے ليے وقف كردي۔

رابرٹ بائل خداكےوجود كو مانتا تھا۔ اس كے خيال كے مطابق، فطرت كانظام ايك گھڑي كي مانند هے۔ خدانے اس كو پيداكيا اور اس كو ابتدائي طورپر چلا ديا۔ اب وه ثانوي قانون كے تحت عمل كررهي هے۔ جس كا سائنس كے ذريعے مطالعه كياجاسكتاهے:

In his view of divine providence, nature was a clocklike mechanism that had been made and set in motion by the Creator at the beginning and now functioned according to secondary laws, which could be studied by science (3/97).

يه بيسويں صدي سے پهلے كي سائنس تھي۔ اس وقت يه سمجھا جاتا تھا كه كائنات ميں يكسانيت (uniformity) هے۔ كائنات كے تمام اجزا يكساں قوانين كے تحت چل رهے هيں۔ مگر بيسويں صدي ميں پهنچ كر يه نظريه باقي نه ره سكا۔كائنات كبير (macrocosm) كے مطالعے ميں بہ ظاهر يه دكھائي ديا تھا كه كائنات ميں يكسانيت كي كارفرمائي هے۔ مگر كائنات صغير (microcosm) كے مطالعے نے اس مفروضه كو رد كرديا۔ شمسي نظام كي سطح پر انسان كو جو يكسانيت نظر آتي تھي، وه ايٹم كي سطح پر پهنچ كر ٹوٹ گئي۔ حقيقت يه هے كه كائنات كو خدا هي نے اپنے حكم سے بنايا هے، اور وهي اپنے حكم سے اس كو چلا رها هے۔ نه كائنات كو بنانے ميں كوئي اس كا شريك هے،اور نه كائنات كو چلانے ميں كوئي اس كا شريك۔ ايك خدا كو چھوڑ كر جو نظريه بھي كائنات كي توجيه كے ليے بنايا جاتا هے، وه بالآخر ٹوٹ جاتا هے۔ يهي واقعه يه ثابت كرنے كے ليے كافي هےكه ايك خدا كي توجيه هي صحيح توجيه هے۔ اس كے سوا هر دوسري توجيه صرف انسان كا ذهني مفروضه هے، اس كے باهر اس كا كوئي وجود نهيں۔

 

وحي والهام

قرآن کی سورہ النحل ميں هے : وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ(16:68)۔ یعنی الله نے شهد كي مكھي كو وحي كي ۔ اس سے معلوم هوتا هے كه جانوروں ميں بعض ايسي نشانياں هيں جو وحي سے مشابهت ركھتي هيں۔ ان كا مطالعه وحيِ الٰهي كے معاملے كو انسان كے ليے قابلِ فهم بناديتاهے۔

وحي كے عقيدے كا مطلب خارجي ذريعهٔ علم سے رهنمائي كا آنا هے۔ جانور كا مطالعه بتاتا هے كه ان كے درميان اس قسم كا ذريعهٔ علم واضح طورپر موجود هے۔ جانوروں ميں ايسي صفات پائي جاتي هيں، جن كي توجيه اس كے سوا كچھ اور نهيں كي جاسكتي كه يه مانا جائے كه ان كو اپنے باهر سے هدايات مل رهي هيں۔ انھيں صفات ميں سے ايك صفت جانوروں كي مهاجرت (migration) كامعامله هے۔خاص طورپر مچھليوں اور چڑيوں كي مهاجرت اپنے اندر ايسي نشانياں ركھتي هے جس كے بعد وحي والهام كے معاملے كو سمجھنا كچھ بھي مشكل نهيں رهتا۔

يهاں هم مهاجر چڑيوں (migratory birds) كا حواله ديں گے۔ بهت سي چڑياں هيں جو خوراك كي تلاش ميں يا موسم كي تبديلي كي بنا پر ايسا كرتي هيں كه خاص خاص وقتوں ميںاپنے اصل مقام سے هجرت كركے دوسرے موزوں تر مقامات پر جاتي هيں، اور پھر ايك خاص مدت كے بعد دوباره اپنے سابق مقام پر واپس آجاتي هيں۔

ان پروازوں كے بارے ميں موجوده زمانے ميں نهايت وسيع مشاهدات كيے گئے هيں۔ ان سے معلوم هوا هے كه يه پروازيں بے مقصد اڑان كي حيثيت نهيں ركھتيں۔ بلكه ايك ماهرِ طيور كے الفاظ ميں ان كي حيثيت نهايت اعلي درجے كے جغرافي بندوبست (geographical arrangement) كي هے۔ وه اتنا هي با معني هيں، جتنا كسي انسان كا سوچا سمجھا هوا سفر با معني هوتاهے۔نيز مشاهدات كے ذريعے يه بھي معلوم هوا هے كه يه پروازيں انتهائي صحيح طورپر مقرر راستوں (well-defined flyways) پر انجام پاتي هيں۔

چڑيوں كا يه سفر نهايت عجيب هے۔ انسان كے ليے صحيح طورپر ايك مقام سے دوسرے مقام پر جانا اسي وقت ممكن هوتا هے، جب كه اس نے راسته اور منزل كي پوري معلومات خارج سے حاصل كرلي هوں۔ يه ’’خارجي ذريعه‘‘ انسان كے ليے دوسروں سے سننا يا دوسروں كي تحقيق كو پڑھنا يا خود بيروني احوال كا تجربه كرنا هے۔ اگر انسان كو تاريخي طورپر جمع شده معلومات سے، آپس كے تبادله خيال سے، يا تعليم گاهوں كي تعليم سے كاٹ ديا جائے تو انسان كچھ نه كرسكے۔

مثال كے طورپر الادريسي (ابو عبد الله محمد بن محمد الادريسي ،  1100-1166ء)نے زمين كے گول هونے كا ابتدائي تصور هندي نظريه عرين (Arin) سے ليا۔ پھر الادريسي كي كتاب کے لاطيني ترجمے سے يه فكر كو لمبس تك پهنچی۔ پھر كولمبس (1451-1506)كے تجربات سے بعد والوں كے علم ميں اضافه هوا۔ يه سلسله ايك كے بعد ايك اسي طرح بڑھتا رها۔ يهاں تك كه جغرافيه كا علم ترقي كے اس درجے تك پهنچا، جو آج كے انسان كو حاصل هے۔ آج جب سمندري جهاز كا ايك كپتان وسيع سمندر ميں داخل هو كر اس ساحل سے اُس ساحل تك اپنا جهاز لے جاتاهے۔ يا هوائي جهاز كا پائلٹ ايك براعظم سے اڑ كر دوسرے براعظم ميں اترتا هے تو اس عمل كے پيچھے سيكڑوں سال كے انساني تجربات كا علم شامل هوتا هے۔

چڑياں اس طرح كا كوئي ذريعهٔ علم نهيں ركھتيں۔ وه اس قسم كے ذريعے معلومات سے مكمل طورپر كٹي هوئي هيں۔ چڑيوں كے اندر باهم تبادلهٔ خيال نهيں هوتا، جس طرح انسانوں كے اندر هوتاهے۔ اس بنا پر چڑيوں كے ليے يه ممكن نهيں كه ايك چڑيا دوسري چڑيا كے تجربات سے فائده اٹھا كر اپني معلومات كو بڑھائے۔ كوئي چڑيا اپني معلومات كو كتاب كي صورت ميں قلم بند نهيں كرتي كه دوسري چڑيا اس كو پڑھ كر اس سے رهنمائي حاصل كرے۔ اس قسم كي هر سهولت سے كامل محرومي كے باوجود يه چڑياں بالكل انسانوں كي مانند سفر كرتي هيں۔ وه اس درجهٔ صحت كے ساتھ ايك مقام سے دوسرے مقام تك جاتي هيں، جيسے كه ريڈيائي كنٹرول كے ذريعے كوئي راكٹ خلا ميں چلايا جارها هو۔

مهاجر چڑيوں كا مطالعه كرنے والے ايك محقق نے لكھاهے كه چڑيوں كي هجرت كي پروازيں متعين راستوں پر هوتي هيں۔ بعض اوقات لمبے فاصلوں پر حد درجه عمده تعين كے ساتھ:

The migration flights of birds follow specific routes, sometimes quite well defined over long distances (Encylopædia Britannica ‘‘migration’’ 12/181).

افريقه ميں چڑيوں كي مهاجرت كا جو انداز هے، اس ميں انوكھی ڈسپلن پائی جاتی هے۔ مثلاً بعض چڑياں جو ايك مخصوص حلقے ميں گھونسله بناتي هيں،جو خط استواء (equator) پر مغرب ميں سينيگال اور مشرق ميں كينيا تك پھيلا هوا هے، وه خاص وقتوں ميں شمال كي طرف هجرت كرجاتي هيں۔ تاكه وه بارش كے موسم سے بچ سكيں:

The Migratory behaviour of birds has a unique regularity in Africa. The standard-wing jar, which nests in a belt extending from Senegal in the west to Kenya in the east along the equational forest, migrates northward to avoid the wet season (Encylopædia Britannica ‘‘migration’’ 12/180)

اس مضمون کے آخر میں نقشه دیا گیا هے۔ يه نقشه چڑيوں كے بين براعظمي سفر كو بتارها هے۔ اس ميں دكھايا گيا هے كه روس اور دوسرے يورپي علاقوں كي چڑياں كس طرح سرد موسم ميں اپنے علاقے سے نكل كر افريقه اور ايشيا كے گرم علاقوں كي طرف جاتي هيں۔ اس لمبے سفر ميں انھيں تين سمندروں سے واسطه پيش آتاهے — انھيں كيسپين سمندر (Caspian Sea)اور بحر اسود (Black Sea) اور بحر متوسط (Mediterranean Sea)كو پار كرنا پڑتاهے۔ يه چڑياں ايسا نهيں كرتيں كه بے خبري كے عالم ميں بس اپنے مقام سے اڑ كر كسي طرف بھي روانه هوجائيں۔ اس مقصد كے ليے وه نهايت صحت كے ساتھ اس رخ كا تعين كرتي هيں، جو ان كے ليے موزوں ترين هے۔ وه نهايت صحت كے ساتھ عين وه راستے اختيار كرتي هيں، جدھر سے جانے ميں انھيں كم سے كم سمندر كے اوپر سے گزرنا پڑے۔ كيوں كه خشكي پر بوقت ضرورت نيچے اتر سكتي هيں، مگر سمندر ميں اترنا ان كے ليے ممكن نهيں۔

اس نقشے كو دائيں سے بائيں كي طرف ديكھیے۔ اس ميں چڑيوں كا پهلا جھنڈ وه هے،جو يورپ سے آتے هوئے وهاں پهنچتاهے، جهاں ان كي راه ميں بحر كيسپين حائل هے۔ يهاں وه مڑ جاتي هيںوه بحر كيسپين كو كنارے چھوڑتے هوئے ايك طرف قراقرم كي جانب سے اور دوسري طرف كاكيشيا كي جانب سے پرواز كركے ايشيا ميں داخل هوتي هيں، اور اپنے مطلوبه مقامات پر اتر جاتي هيں۔

يه چڑياں ٹھيك يهي معامله بحرِ اسود كے ساتھ بھي كرتي هيں۔ چنانچه ان كا جھنڈ يهاں پهنچ كر دو ٹكڑے هوجاتا هے۔ ان كا ايك حصه بحر اسود كے مغربي ساحل سے اوردوسرا حصه مشرقي ساحل سے اپنا سفر جاري ركھتاهے۔ يهاں تك كه وه ايشيائي علاقے ميں داخل هوجاتا هے۔ايك ماهرِ طيور (Ornithologist)نے لكھا هے كه يه بخوبي طورپر الگ الگ راستے غالباً چڑيوں نے اس ليے اختيار كيے هيں كه وه سمندر كے اوپر لمبي پرواز سے بچ سكيں:

These well-separated routes are probably a result of the stork’s aversion to long flights over water (Encylopædia Britannica ‘‘migration’’ 12/180)

اس كے بعد چڑيوں كے تيسرے جھنڈ كا منظر هے۔ يه چڑياں بلغاريه تك آكر تركي كي طرف مڑ جاتي هيں۔ پھر شام، لبنان اور فلسطين كے ساحلی علاقوں میں سفرکرتے هوئے وه سوئز تك پهنچتي هيں۔ يهاں سے وه مصر كي سرزمين ميں داخل هوتي هيں اور پھر آگے افريقي علاقوں ميں چلي جاتي هيں۔

چڑيوں كا چوتھا جھنڈ يونان كا راسته اختيار كرتاهے۔ جس كي خشكي لمبي نوك كي مانند بهت دور تك سمندر كے اندر چلي گئي هے۔ يه چڑياں يونان اور كريٹ كي خشكي كا سهارا ليتے هوئے سمندر ميں داخل هوتي هيں۔ يه سمندر كا وه مقام هے جو سب سے كم چوڑا هے۔ وه اپنے طويل سفر ميں سمندر كو عين اس نقطے پر عبور كرتي هيں، جهاں جغرافي طورپر اس كي چوڑائي سب سے كم هوجاتي هے۔ چڑياں اس راستے كو واضح طور پر اس ليے اختيار كرتي هيں كه انھيں كم سے كم سمندر كےاوپر پرواز كرنا پڑے۔ يعني عين وهي وجه جس كي بنا پر قديم زمانے ميں انساني قافلے بيچ سمندر ميں اپني كشتي ڈالنےكے بجائے ’’آبنائے‘‘ كے مقام پر سمندروں كو عبور كيا كرتے تھے۔

چڑيوں كا پانچواں جھنڈ وه هے، جو آگے بڑھ كر اٹلي كے راستے پر مڑ جاتا هے۔ وه اٹلي كے اوپر پرواز كرتےهوئے سسلي ميں داخل هوتاهے۔ اس طرح وه اپنے دائيں اور بائيں سمندر كو چھوڑتا هوا لمبا راسته خشكي كے اوپر اوپر طے كرتاهے،اور پھر سسلي كے ساحل سے سمندر ميں داخل هو كر افريقه ميں پهنچ جاتا هے، دوباره عين اسي مقام پر جهاں سمندر كي چوڑائي سب سے كم تھي۔

چڑيوں كا چھٹا جھنڈ اس نقشے ميں فرانس كي طرف جاتا هوا نظر آتا هے۔ اور پھر وه اسپين كي طرف مڑ كر خشكي كے اوپر اڑتا رهتا هے يهاں تك كه وه جبرالٹر كے پاس پهنچ جاتا هے۔ جهاں وسيع سمندر صرف دس ميل چوڑا ره جاتاهے۔ يه چڑياں سمندر كو عبور كرنے كے ليے اس موزوں ترين مقام كا انتخاب كرتي هيں۔ وه يهاں پهنچ كر سمندر ميں داخل هوتي هيں، اور آبنائے جبرالٹر كو پار كركے افريقه كي زمين پر اتر جاتي هيں۔

چڑيوں كے يه اسفار انتهائي حد تك حيرت انگيز هيں۔ آج كا ايك انسان جب اس قسم كا طويل سفركرتا هے تو وه بهت سے علوم سے مدد ليتاهے۔ مگر چڑيوں كے اندر نه انساني ذهن هے اور نه علوم سے مدد لينے كا انتظام۔ پھر چڑياں كيوں كر اس قسم كے پيچيده اسفار ميں كامياب هوتي هيں، ايك ماهر طيور نے اس كا جواب ديتے هوئے كها هے:

 Birds have evolved a highly efficient means for travelling swiftly over long distances with great economy of energy (Encylopædia Britannica—‘‘migration’’ 12/179).

چڑيوں نے نهايت اعلي درجے كے ارتقا يافته موثر ذريعے دريافت كرليے هيں تاكه وه لمبے فاصلوں پر كم سے كم طاقت خرچ كركے بخوبي سفر كرسكيں۔ مگر يه محض الفاظ هيں۔ حقيقت يه هے كه چڑيوں كے اندر يا ان كے حالات ميں هر گز ايسے شواهد موجود نهيں هيں جويه ثابت كريںكه چڑيوں نے كسي ارتقائي عمل كے ذريعے يه صلاحيت اپنےا ندر پيدا كي هے۔

گهرائي كے ساتھ غور كيجیے تو اس معاملے كي توجيه كے ليے دو هي ممكن مفروضے هو سكتے هيں۔ ايك يه كه ان چڑيوں كو يورپ اور ايشيا اور افريقه كے جغرافيه كا اور اس كي خشكي اور تري كا مكمل علم حاصل هو۔ مگر كوئي بھي تحقيق ايسا ثابت نهيں كرتي۔ هماري تمام معلومات كے مطابق چڑياں بذاتِ خود كسي بھي قسم كے جغرافي علم سے قطعاً نا بلد هيں۔ اس مفروضے كو ثابت كرنے كے ليے جو كچھ كها جاتا هے، وه محض بے بنياد قياس هے، جس كے حق ميں كوئي علمي شهادت موجود نهيں۔

اس كے بعد دوسرا ممكن مفروضه صرف يه هے كه كوئي ’’واقفِ جغرافيه‘‘ ان كي رهنمائي كررها هو۔ يهاں كوئي مخفي قسم كا ريموٹ كنٹرول هو، جو چڑيوں كو ٹھيك اسي طرح مسلسل رهنمائي دے رها هو، جيسے همارے غير انسان بردار راكٹ كو ريڈيائي كنٹرول كے ذريعے دور سے رهنمائي دي جاتي هے۔ يهي دوسري صورت زياده قرينِ قياس هے۔ حقيقت يه هے كه يه واقعه اس عقيدے كو پوري طرح قابلِ فهم بنا ديتا هے، جس كو آسماني مذهب ميں وحي سے تعبير كيا گيا هے۔

جانوروں كي زندگي ميں ايسے واقعات هيں جن كي توجيه اس كے بغير نهيں هوتي كه يه مانا جائے كه ان كو ايك خارجي خزانهٔ علم سے رهنمائي مل رهي هے۔ اسي كا نام مذهبي زبان ميں وحي هے۔ جانوروں كي زندگي كا مطالعه وحي كے معامله كو قابلِ فهم بنا ديتاهے، اور قرائن كے ذريعے كسي چيز كا قابلِ فهم هونا هي كافي هے كه اس كي واقعيت وصداقت پر يقين كيا جائے۔

وحي كے عقيدے كا مطلب يه هے كه خدا اپنے مخفي ذريعے سے ايك انسان پر اپني رهنمائي بھيجتا هے۔ يه رهنمائي بتاتي هے كه انسان كو كيا كرنا چاهيے اور كيا نهيں كرنا چاهيے۔ خدا اور بنده (پيغمبر) كے درميان وحي كا يه اتصال بہ ظاهر دكھائي نهيں ديتا، اس ليے كچھ لوگ كهه ديتے هيں كه هم كيوں كراسے مانيں۔

مگر دوسري مخلوقات، مثلاً مهاجر چڑيوں كے سفر كے معاملے پر غور كرنے سے ظاهر هوتا هے كه يهاں ’’وحي‘‘ كي نوعيت كي رهنمائي موجود هے۔ ان چڑيوں كا حد درجه صحت كے ساتھ سفر كرنا ايك ايسا واقعه هے، جو وحي كے معاملے كو همارے ليے قابلِ فهم بنا ديتاهے۔ كيوں كه چڑيوں كے ان اسفار كي كوئي بھي حقيقي توجيه اس كے سوا نهيں كي جاسكتي كه يه مانا جائے كه ان كو خارج سے كوئي مخفي قسم كي رهنمائي مل رهي هے۔ جب چڑيوں كے اپنے اندر اس كے معلوم اسباب موجود نهيں هيں تو اس كے سوا اور كيا كهاجاسكتا هے كه اس كو خارج سے آنے والي چيز قرار ديا جائے۔

پيغمبر كا يه دعوي كه اس كو خدا كي طرف سے مخفي رهنمائي آتي هے، بلا شبه عجيب هے۔ مگر اس قسم كي مخفي رهنمائي موجوده كائنات ميں عجيب نهيں۔ يهاں دوسرے ايسے واقعات كثرت سے موجود هيں جو اس بات كي تصديق كرتے هيں كه اس قسم كي رهنمائي كائنات ميں بطور واقعه موجود هے۔ مهاجر چڑيوں كا معامله ان بے شمار مثالوں ميں سے صرف ايك مثال هے ،جس كو نهايت مختصر طورپر يهاں بيان كياگيا هے۔

 

علم كا سفر

قرآن خدا كي كتاب كي حيثيت سے ساتويں صدي عيسوي كے نصف اول ميں اترا۔ اس وقت ساري دنيا ميں توهم پرستي كا كلچر رائج تھا۔ قرآن كے بعد علمي دريافتوں كا سلسله شروع هوا۔ يه دور بيسويں صدي عيسوي ميں اپني تكميل تك پهنچا۔ قرآن كي صداقت كا يه علمي ثبوت هے كه بعد كي علمي تحقيقات قرآن كي باتوں كي تصديق بنتي چلي گئيں۔ اس سلسلے ميں برٹش سائنسداں سرجيمس جينز كا ايك اقتباس يهاں نقل كيا جاتا هے:

The stream of knowledge is heading towards a non-mechanical reality; the universe begins to look more like a great thought than like a great machine. (The Mysterious Universe, James Jeans, p. 137)

 يه بات برٹش سائنسداںنے 1930 ميں كهي تھي۔ اس كے بعد كي تمام دريافتيں اس بات كي تصديق بنتي چلي گئيں كه حقيقت كا جو تصور قرآن ميں دياگيا هے، وهي درست تصور هے۔ اس درميان سائنسي دريافتوں كے ذريعے ملحدانه تصورات رد هوتے چلے گئے، اور موحدانه تصورات ثابت شده بنتے چلے گئے۔

مثلاً قديم ملحدين يه سمجھتے تھے كه كائنات ابدي هے، وه جيسي آج هے ،ويسي هي وه ابد سے چلي آرهي هے، اس ليے كائنات كو خالق كي كوئي ضرورت نهيں۔ مگر بعد كي سائنسي تحقيقات نے يه ثابت كيا كه كائنات كا ايك آغاز هے۔ 13 بلين سال پهلے بگ بينگ (Big Bang) كي صورت ميں كائنات كا آغاز هوا۔اسي طرح قديم ملحدين مانتے تھے كه كائنات ميں كوئي نظم نهيں،مگر موجوده زمانے ميں سائنسي تحقيقات سے يه ثابت هوا كه كائنات ميںايك ذهين ڈيزائن (intelligent design) هے۔ حقيقت يه هے كه سائنس كي تمام دريافتيں مذهبِ توحيد كي تصديق كرتي هيں، خواه براهِ راست طورپرہوں، يا بالواسطه طورپر۔

 

سائنس توحيد كي طرف

علم طبيعيات ميں ، نيوٹن كے بعد سے يه سمجھا جاتا رهاهے كه چار قسم كے قوانين يا طاقتيں هيں، جو فطرت كے مختلف مظاهر كو كنٹرول كرتي هيں:

1۔ قوتِ كشش (Gravitational Force)

  2۔برقي مقناطيسي قوت (Electromagnetic Force)

  3۔ طاقت ور نيو كلير قوت (Strong Nuclear Force)

  4۔ كمزور نيوكلير قوت (Weak Nuclear Force) ۔

كشش كا قانون، ايك واقعے كے مطابق، نيوٹن نے اس وقت معلوم كيا جب كه اس نے سيب كے درخت سے سيب كو گرتے هوئے ديكھا۔ ’’سيب اوپر كي طرف كيوں نهيں گيا، نيچے زمين پر كيوں آيا۔‘‘ اس سوال نے اس كو اس جواب تك پهنچايا كه زمين ميں، اور اسي طرح تمام دوسرے كروں ميں، جذب وكشش كي قوت كار فرماهے۔ بعد كو آئن سٹائن نے اس نظریےميں بعض فني اصلاحات كي۔ تاهم اصل نظريه اب بھي سائنس ميں ايك مسلّمه اصولِ فطرت كے طور پر مانا جاتاهے۔ برقي مقناطيسي قانون كا تجربه پهلي بار فريڈے (Michael Faraday, 1791-1867) نے 1831ميں كيا۔ اس نے دكھايا كه بجلي كي قوت اور مقناطيس كي قوت ايك دوسرے سے گهرا تعلق ركھتي هيں۔ مقناطيس اور حركت كو يكجا كيا جائے تو بجلي پيداهوجاتي هے، اور مقناطيس اور بجلي كي لهر كو يكجا كريں تو حركت وجود ميں آجاتي هے ۔

ابتدائي 50 سال تك تمام طبيعي واقعات كي توجیہ كے ليے مذكوره دو قوانين كافي سمجھے جاتے تھے۔ مگر موجوده صدي كے آغاز ميں جب ايٹم كے اندروني ڈھانچے كي بابت معلومات ميں اضافه هوا،اور يه معلوم هوا كه ايٹم سے بھي چھوٹے ذرات هيں جو ايٹم كے اندر كام كررهے هيں تو طبيعي نظريات ميں تبديلي شروع هوگئي۔ يهيں سے طاقت ور نيوكلير فورس اور كمزور نيو كلير فورس كے نظريات پيداهوئے۔ ايٹم كا اندروني مركز (نيوكليس) الكٹران سے گھرا هوا هے، جو كه پروٹان نامي ذرات سے بهت زياده چھوٹے اور هلكے هيں۔ مگر مطالعه بتاتا كه هر الكٹران وهي چارج ركھتا هے، جو بھاري پروٹان ركھتے هيں۔ البته دونوں ايك دوسرے كي ضد هيں۔ الكٹران ميں منفي برقي چارج هوتاهے، اور پروٹان ميں مثبت برقي چارج۔ الكٹران ايٹم كے بيروني سمت ميں اس طرح گردش كرتے هيں كه ان كے اور ايٹم كے مركز (نيوكليس) كے درميان بهت زياده خلا هوتا هے۔مگر منفي چارج اور مثبت چارج دونوں ميں برابر برابر هوتے هيں، اور اس بنا پر ايٹم بحيثيت مجموعي برقي اعتبار سے نيوٹرل (neutral) اور قائم (stable) رهتا هے۔

اب يه سوال اٹھتا هے كه ايٹم كا مركز بطور خود قائم (stable) كيوں كر رهتا هے۔ الكٹران اور پروٹان الگ الگ هو كر بكھر كيوں نهيں جاتے۔ قائم رهنے (stability) كي توجيه طبيعياتي طورپر يه كي گئي هے كه پروٹان اور نيوٹران كے قريب ايك نئي قسم كی طاقتور قوتِ كشش موجود هوتي هے۔ يه قوت ايك قسم كے ذرات سے نكلتي هے جن كوميسن (Mesons)کہاجاتاهے۔ ايٹم کےاندر پروٹان اور نيوٹران كے ذرات بنيادي طور پر يكساں (identical)سمجھے جاتے هيں۔ مقناطيس كے دو ٹكڑوں كو ليںاور دونوں كے يكساں رخ (ساؤتھ پول كو ساؤتھ پول سے يا نارتھ پول كو نارتھ پول سے) ملائيں تو وه ايك دوسرے كو دور پھينكيں گے۔ اس معروف طبيعي اصول كے مطابق پروٹان اور نيوٹران كوايك دوسرے سے بھاگنا چاهيے۔ مگر ايسا نهيں هوتا۔ كيونكه پروٹان اور نيوٹران هر لمحه بدلتے رهتے هيں، اوراس بدلنے كے دوران ميسن كي صورت ميں قوت خارج كرتے هيں، جوان كو جوڑتي هے۔ اسي كا نام طاقت ور نيوكلير فورس هے۔ اسي طرح سائنس دانوں نے ديكھا كه بعض ايٹم كے كچھ ذرات (نيوٹران ميسن) اچانك ٹوٹ جاتے هيں۔ يه صورتِ حال مثلاً ريڈيم ميں پيش آتي هے۔ ايٹم كے ذرات كا اس طرح اچانك ٹوٹنا طبيعيات كے مسلّمه اصولِ تعليل (causality) كے خلاف هے۔ كيوں كه پيشگي طورپر يه نهيں بتايا جاسكتاكه ايٹم كے متعدد ذرات ميں سے كون سا ذره پهلے ٹوٹے گا۔ اس كا مدار تمام تر اتفاق پر هے۔ اس مظهر كي توجيه كے ليے ايٹم ميں جو پر اسرار طاقت فرض كي گئي هے، اسي كا نام كمزور نيوكلير فورس هے۔ سائنس داں يه يقين كرتے رهے هيں كه انھيں چار طاقتوں كے تعامل (interactions) سے كائنات كے تمام واقعات ظهور ميں آتےهيں۔ مگر سائنس عين اپني فطرت كے لحاظ سے هميشه وحدت كي كھوج ميں رهتي هے۔ كائنات كا سائنسي مشاهده بتاتا هے كه پوري كائنات انتهائي هم آهنگ هو كر چل رهي هے۔ يه حيرت ناك هم آهنگي اشاره كرتي هے كه كوئي ايك قانون هے، جو فطرت كے پورے نظام ميں كار فرما هے۔ چنانچه طبيعيات مستقل طورپر ايك متحده اصول(unified theory)كي تلاش ميں هے۔ سائنس كا ’’ضمير‘‘ متواتر طور پر اس جدوجهد ميں رهتاهے كه وه قوانينِ فطرت كي تعداد كو كم كرے اور كوئي ايك ايسا اصولِ فطرت (principle of nature) دريافت كرے جو تمام واقعات كي توجيه كرنے والا هو۔

آئن اسٹائن نے مذكوره قوانين ميں سے پهلے دو قوانين كشش اور برقي مقناطيسيت كے اتحاد (unification)كي كوشش كي، اور اس ميں 25 سال سے زياده مدت تك لگا رها ،مگر وه كامياب نه هوسكا۔ كهاجاتاهے كه اپني موت سے كچھ پهلے اس نے اپنے لڑكے سے كها تھاکہ ميري تمنا تھي كه ميں اور زياده رياضي جانتا تاكه اس مسئلے كو حل كرليتا۔

 ڈاكٹر عبد السلام (1926-1996) اور دوسرے دو امريكي سائنس دانوں ،شیلڈن لی گلاشو (Sheldon Lee Glashow, b. 1932) اور وين برگ (Steven Weinberg, b. 1933) كو 1979 ميں طبيعيات كا جو مشتركه نوبل انعام ملا هے، وه ان كي اسي قسم كي ايك تحقيق پر هے۔ انھوںنے مذكوره قوانين فطرت ميں سے آخري دو قانون (طاقتور اور كمزور نيو كلير فورس) كو ايك واحد رياضياتی اسكيم ميں متحدكرديا۔ اس نظريے كا نام جي ايس ڈبليو نظريه (G-S-W Theory) ركھا گيا هے۔ اس كے ذريعے انھوں نے ثابت كيا هے كه دونوں قوانين اصلاً ايك هيں۔ اس طرح انھوںنے چار كي تعداد كو گھٹا كر تين تك پهنچا ديا هے۔

سائنس اگرچه اپنے كو ’’كياهے‘‘ كے سوال تك محدود ركھتي هے، وه ’’كيوں هے‘‘ كے سوال تك جانے كي كوشش نهيں كرتي۔ تاهم يه ايك واقعه هے كه سائنس نے جو دنيا دريافت كي هے، وه اتني پيچيده اور حيرت ناك هے كه اس كو جاننے كے بعد كوئي آدمي ’’كيوں هے‘‘ كے سوال سے دوچار هوئے بغير نهيں ره سكتا۔ ميكسويل (James Clerk Maxwell, 1831-1879) وه شخص هے، جس نے برقي مقناطيسي تعامل (electromagnetic interaction)كے قوانين كو رياضي كي مساواتوں (equations) ميں نهايت كاميابي كے ساتھ بيان كيا۔ انسان سے باهر فطرت كاجو مستقل نظام هے اس ميں كام كرنے والے ايك قانون كا انساني ذهن كي بنائي هوئي رياضياتي مساوات ميں اتني خوبي كے ساتھ ڈھل جانا اتنا عجيب تھاكه اس كو ديكھ كر بولٹزمن بے اختيار كهه اٹھا— کیا یہ خدا تھا جس نے يه نشانياں لكھ ديں جو دل میں حیرت انگیز خوشی بھر دیتا ہے :

Was it a God that wrote these signs, revealing the hidden and mysterious forces of nature around me, which fill my heart with quiet joy?

 

اختيار اور بے اختياري

مشهور سائنسداں آئن اسٹائن نے طبيعياتي دنيا كےاصول كو ايك لفظ ميں اس طرح بيان كيا هے— توانائي نه پيدا كي جاسكتي، اور نه ختم كي جاسكتي:

Energy can be neither created nor destroyed. (Julian Schwinger: Einstein's Legacy: The Unity of Space and Time, p. 117)

يه واقعه خالق كي قدرتِ كامله كا ثبوت هے۔ انسان موجوده دنيا كو صرف استعمال كرسكتا هے۔ وه اس كو بدلنے يا اس كو مٹانے پر قادر نهيں۔ اسي سے يه بات بھي معلوم هوتي هے كه موجوده دنياميں انسان كي حيثيت كيا هے۔ انسان اس دنيا ميں مالك كي حيثيت سے نهيں هے، بلكه صرف تابع كي حيثيت سے هے۔ اسي صورت ِحال كو مذهب كي اصطلاح ميں امتحان كهاجاتا هے۔ انسان اس دنيا ميں صرف اس ليے آتا هے تاكه وه محدود مدت ميں يهاں ره كر اپنے امتحان كا پرچه پورا كرے۔ اس كے بعدوه يهاں سے چلا جائے گا۔ اس سے زياده كسي اور چيز كا اس كو مطلق اختيار نهيں۔

بعض انسان دنيا كے حالات سے مايوس هو كر خود كشي كرليتے هيں۔ وه سمجھتے هيں كه اس طرح وه اپنے آپ كو ختم يا معدوم كررهے هيں، مگر ايسا هونا ممكن نهيں۔ جس طرح دنيا كي اُس توانائي كو مٹايا نهيں جاسكتا جوماده كے روپ ميں ظاهر هوئي هے۔ اسي طرح يهاں اس توانائي كو مٹانا بھي ممكن نهيں، جو انسان كي صورت ميں متشكل هوتي هے۔ انسان كے اختيار ميں خود كشي هے، مگر انسان كے اختيار ميں معدوميت نهيں۔ يه صورتِ حال علامتي طورپر بتاتي هے كه انسان كا معامله اس دنيا ميں كيا هے۔

انسان كو يه اختيار حاصل هے كه وه حقيقتِ واقعه كا انكار كردے۔ مگر حقيقتِ واقعه كو بدلنا اس كے ليے ممكن نهيں۔ انسان كو يه اختيار هے كه وه سركشي كرے۔ مگر سركشي كے انجام سےخودكو بچانا اس كے ليے ممكن نهيں۔ انسان كو اختيار هےكه وه اخلاقي پابندي كو قبول نه كرے۔ مگر اخلاق كي مطلوبيت كو كائنات سے ختم كرنا، اس كے ليے ممكن نهيں۔ انسان كو يه اختيار هے كه وه جو چاهے كرے ۔مگر اس كو يه اختيار نهيں كه اپنی چاهت كو ايك یونیورسل اصول كي حيثيت دے دے، جس كے مطابق تمام انسانوں كا فيصله كيا جائے گا— انسان اس دنيا ميں آزاد هے، مگر اس كي آزادي محدود هے، نه كه لامحدود۔

 

طبيعیات سے ما بعد الطبيعيات كي تصديق

1977 میں لندن سے ايك انسائيكلوپيڈيا چھپي هے، جس كا نام هے’’قاموس جهالت‘‘۔ اس میں ان حقیقتوںکا ذکر کیا گیا ہے،جن سے انسان ابھی تک لاعلم ہے:

The Encyclopaedia of Ignorance

Everything You Ever Wanted to Know About the Unknown

 اس ميں ساٹھ مشهور سائنسداں مختلف علمي شعبوں كا جائزه ليتے هوئے بتاتے هيں كه انسان كن چيزوں كے بارے ميں ابھي تك لا علم هے:

Compared to the pond of knowledge, our ignorance remains Atlantic. Indeed the horizon of the unknown recedes as we approach it. The usual encyclopaedia states what we know. This one contains papers on what we do not know, on matters which lie on the edge of knowledge.

 يهاں ان ميں سے دس مختلف سائنس دانوں كا بيان نقل كيا جاتا هے، جس کو سنڈے ٹائمس لندن نے شائع کیا ہے۔ انھوں نے اپنے تحقيقي شعبوں كے بارے ميں بتايا هے كه ان كے شعبے كي واحد سب سے بڑي نامعلوم حقيقت كيا هے:

1۔  كائنات اتني يكساں كيوں

آئن ركسبرگ (Ian W. Roxburg)، پروفيسر تطبيقي رياضيات، كوئن ميري كالج، لندن: كائنات تعجب خيز حد تك يكساں هے۔ هم خواه كسي طورپر بھي اس كو ديكھيں، كائنات كے اجزا ميں وهي تركيب اسي تناسب سے پائي جاتي هے۔ زمين پر جو طبيعياتي قوانين دريافت كیے گئے هيں، وه تحكمي اعدادوشمار پر مشتمل هيں۔ جيسے كسي الكٹران كي مقدار ماده كا تناسب ايك پروٹان كے مقدار ماده سے جو كه تقريباً 1840 كے مقابلے ميں ايك هوتا هے۔ يهي تناسب هر جگه اور هر وقت پايا جاتاهے۔ ايسا كيوں هے۔ كيا ايك خالق نے تحكمي طورپر انھيں اعداد كا انتخاب كرركھاهے۔ كيا كائنات كے وجود كے ليے ان اعداد ميں وهي متناسب قدر ضروري هے جو هم ديكھتے هيں۔

2۔  كياكوئي زڈ ذره هے

ڈاکٹر عبد السلام(1926-1996)،پروفيسر نظري طبيعات، امپيريل كالج، لندن: اگلے دس برسوں ميں هميں يا تو زڈ ذره (Z-particle)كا وجود تسليم كرناهے، يا يه ثابت كرنا هے كه اس كا كوئي وجود نهيں۔اگر اس كا وجود ثابت هوگيا ،جيسا كه موجوده نظريے كي پيشين گوئي هے تو اس كے بعد عالم فطرت كي چار طاقتيں جن كا هميں علم هے ان ميں سے دو طاقتوں كا ايك هونا ثابت هوجائے گا۔ (وہ چار طاقتيں يه هيں: كشش، برقي مقناطيسيت، طاقت ورنيوكلير فورس جوكه ايٹم كے نيوكليس كو آپس ميں باندھے رکھتی هے، اور كمزور نيوكلير فورس جو ريڈيائي لهروں سے متعلق هے)۔ پروفيسر عبد السلام اوردوسرے سائنس دانوں نے حال ميں كمزور نيوكلير فورس اور برقي مقناطيسيت كو ايك ثابت كرنے ميں كچھ كاميابي حاصل كي هے۔ زڈذره كي دريافت سے مضبوط تجرباتي تائيد حاصل هوگي۔

3۔  ڈي اين اے سے پهلے كيا تھا

ڈاكٹر گراهم كيرنس اسمتھ (1931-2016)، لكچرر كيمسٹري، گلاسگو يونيورسٹي: همارے ليے ضروري هے كه هم ايك نيا جنيٹك ماده دريافت كريں جو ڈي اين اے (DNA)سے بالكل مختلف هو۔ (ڈي اين اے كا دهرا مرغوله نما ڈھانچه كيمبرج ميں 1953 ميں فرانسس كريك اور جيمس واٹسن [James Dewey Watson, b. 1928] نے دريافت كيا تھا)۔ مجھے يقين نهيں كه ڈي اين اے ابتدائي زمين پر بن سكتا تھا۔ ضروري هے كه زندگي كسي اور چيز سے شروع هوئي هو اور ڈي اين اے كا ارتقا بعد میںهوا هے۔

4۔  جين كس طرح متحرك اور غير متحرك هوتے هيں

سرجان كينڈريو (1917-1997)، چيرمين يوروپين مالے كيولر بيالوجي آرگنائزيشن، هائڈلبرگ: جين كس طرح بيكٹيريا ميں متحرك اور غير متحرك هوتے هيں،ان کے بارے میں هم کو کچھ  معلوم ہے۔مگر اعلي حيوانات ميں يه واقعه كيوں کر هوتاهے، اس كي بابت هم كچھ بھي نهيں جانتے ۔(جين كے متحرك اورغير متحرك هونے هي كي وجه سے ايسا هے كه ايك جسم كے سل(cells)، جو سب كے سب ايك قسم كے جين پر مشتمل هوتےهيں، وه مختلف قسم كے عمل كر پاتے هيں اور نسوں، جلد، وغيره كے اجزائے تركيبي بن جاتے هيں)۔

5۔  همارے اندر مدافعتی نظام كيوں

جسم كا مدافعتی نظام (immune system) هم كو چھوت سے بچاتا هے۔ يهي همارے اندر الرجي كا سبب هے، اور اعضاء كي پيوند كاري كو اس قدر مشكل بنا ديتاهے۔ مگر اڈنبرا يونيورسٹي، اسکاٹ لینڈ، كے ڈاكٹر ميكلم (Dr H. Spedding Micklem)كے نزديك ’’سب سے زياده دلچسپ سوال يه نهيں هے كه يه مدافعتی نظام كيسےكام كرتاهے، بلكه يه كه خود اس كا وجود هي كيوں هے۔ بےريڑھ كے جانور اس كے بغير بھي اچھي طرح زندگی گزارتے هيں۔ مگر ريڑھ دار حيوانات ميں يه نظام ناقابلِ يقين حد تك پيچيدگي كے ساتھ شامل هے۔ پچھلے دس سالوں سے اس خيال كو مقبوليت حاصل هور هي هے كه اس نظام كي ضرورت اس ليے تھي كه خليے (Cells) كي سطح ميں چھوٹي چھوٹي تبديلياں جو سرطان كا سبب بن سكتي هيں، ان كا پته لگايا جاسكے، مگر بهت سي حاليه دريافتيں اس كي تائيد كرتي هوئي نظر نهيںآتيں۔‘‘

6۔  ارتقا كي پيمائش هم كيسے كريں

جان مينرڈ اسمتھ (1920-2004)، پروفيسر حياتيات (Biology)، سسیکس يونيورسٹي، كا خيال هے كه ارتقا كا نظريه ايك ناقابلِ حل اندروني مسئله سے دوچار هے۔ نظريه ارتقا كے تين حقيقي اجزاء هيں— تغير (جين ميں تبديلي كا واقع هونا)، انتخاب (فرق كا باقي رهنا يا مختلف اقسام كي زرخيزي(، اور نقلِ مكاني۔

يه نظريه هميں بتاتا هے كه ان ميں سے هر ايك، اكثر حالات ميں ناقابلِ پيمائش حد تك نچلي سطح پر، ارتقا كے عمل پر گهرے اثرات ڈال سكتاهے۔ اس طرح هم تين طريقوں سے واقف هيں، جن كے متعلق همارا يقين هے كه وه ارتقا كے عمل كا تعين كرتے هيں۔ پھر همارے پاس ايك رياضياتي نظريه هے جو هم كو بتاتاهے كه يه تينوں طريقے ايسي سطحوں پر اپنا اثر ڈالتے هيں، جن كي بالواسطه پيمائش كي هم اميد نهيں ركھتے۔ يه ايسا هي هے جيسے همارے پاس برقي مقناطيسيت كا ايك نظريه تو هو مگر همارے پاس نه تو برقي لهروں كو ناپنے كاكوئي ذريعه هو اور نه مقناطيسي زور كو ناپنے كا۔

7۔  نظامِ عصبي كس طرح بنتا هے

فرانسس كريك(1916-2004) ، سالك انسٹي ٹيوٹ (Salk Institute for Biological Studies)، كيلي فورنيا: حياتياتي ترقيات ميں شايد سب سے بڑا علمي چيلنج يه سوال هے كه ايك جاندار ميں عصبي نظام كي تشكيل كس طرح هوتي هے۔ بهت سال پهلےامریکن نوبل انعام یافتہ سائنٹسٹ راجر اسپري (Roger Wolcott Sperry, 1913-1994)نے تجربه كركے دكھايا تھا كه اگر ايك دريائي چھپكلي كي آنكھ اس طرح نكالي جائے كه اس كي نظر كي نس آنكھ سے دماغ تك ٹوٹ جائے۔ اس كے بعد اگر اس كي آنكھ كو دوباره الٹ كر بھي لگا ديا جائے تو نظر كي نس آنكھ كے پردے سے دوباره شروع هوكر دماغ كي طرف بڑھے گي، اور دوباره اس سے جڑ جائےگي۔ كچھ عرصے كے بعد جانور اِس آنكھ سے دوباره ديكھ سكتا تھا، مگر هميشه الٹي شكل ميں (كيونكه آنكھ الٹي لگي هوئي تھي)۔ دوسرے لفظوں ميں يه كه نيا تعلق بالكل درست تھا۔ سوائے اس کے كه آنكھ كو يه پته نه تھا كه وه الٹي لگي هوئي هے۔ يه نتائج بتارهے هيں كه اعصاب كے ايك نظام كو اعصاب كے دوسرے نظام سے ٹھيك ٹھيك مربوط كرنے كے ليے بهت هي درست اور پيچيده طريقے كار فرما هوتے هيں۔ مگر يه طريقِ عمل كيا هے، اس كو هم متعين طورپر نهيں جانتے۔ (دوسرے لفظوں ميں خود يه واقعہ كه آنكھ الٹي لگي هوئي تھي، اس بات كو ظاهر كرتا هےكه رابطے كس قدر متعين هوتے هيں)۔

8۔  كوانٹم نظريه كيا كشش كے نظريے پر بھي چسپاں هوتاهے

سر هرمن بوندي (1919-2005)، چيف سائنٹسٹ، شعبهٔ انرجي: اگر هم آئن سٹائن كے مقبول عام نظريهٔ كشش كو مانيں تو كسي مقناطيسي ميدان كے مركز ميں يكايك تبديلي (مثلاً دو ستاروں ميں جو ايك دوسرے كے گرد گھوم رهے هوں) سے ايسا هونا چاهيے كه كشش كي لهريں روشني كي سي رفتار سے پيدا هوں۔ ريڈي ايشن كي دوسري تمام صورتيں ’’كوانٹم‘‘ كے مطابق هوتي هيں۔ يه بات بمشكل قابلِ فهم هے كه كشش كي لهريں مقداروں كي شكل ميں نهيں هوتيں۔ مگر ابھي تك كوئي اس بات كو ثابت نهيں كرسكا هے، حالاں كه بهت سے لوگ اس كي كوشش كرچكے هيں۔

9۔  دماغ كے مختلف حصے كس طرح رابطه قائم كرتےهيں

پروفيسر هوريس بارلو(پیدائش 1921)، كيمبرج: هم تقريباً مكمل طورپر اس بات سے بے خبر هيں كه دماغ كے مختلف حصے كيوںكر ايك دوسرے سے رابطه قائم كرتے هيں۔ مثال كے طورپر اُس وقت دماغ كے سننے والے حصے ميں اور بقيه حصوں ميں كس قسم كا ربط قائم هوتا هے، جب كه هم كسي مانوس آواز كو پهچانتے هيں۔ تم بول كر مثال ميں پيش كرسكتے هو۔ وه صوتي لهروں پر چلتي هے۔ مگر وه ايك بچے كي تتلاهٹ سے كهيں زياده با معني هوتي هے، جو خود بھي صوتي لهروں پر چلتي هے۔ دماغ كے اندر عصبي حركات صوتي لهروں كے مساوي هوتي هيں۔ مگر هم كچھ نهيں جانتے كه وه كس طرح با معني هوجاتي هيں۔

10۔  انسان كب سے زمين پر هے

ڈاكٹر ڈونالڈ جانسن(پیدائش 1943)، ميوزيم آف نيچرل هسٹري، كليولينڈ، اوهايو: يورپ افريقه اور ايشيا ميں جو فوسلز (fossils) برآمد هوئے هيں، وه انسان كي ابتداكو اور زياده پيچھے كي طرف لے جارهے هيں۔ بهر حال يه بات دن بدن نماياں هوتي جارهي هے كه ارتقا كامعامله (سابقه تصور كے خلاف) كهيں زياده پيچيده هے۔ وه مدت جس كا تعين ايك مسئله هے، وه تين ملين سے لے كر دس ملين سال پيچھے تك هے۔ انسان كے امكاني آباواجداد ميںبہ ظاهر بهت زياده فرق رها هے، اور هم كو نهيں معلوم كه ان كے درميان باهمي رشته كيا تھا (اس كي وجه جزئي طورپر ڈاكٹر جانسن كي حبش ميں دريافتيں هيں۔ نيز اس سے بھي زياده قديم فوسلز پاكستان ميں ملے  هيں)۔

THE TOP TEN SECRETS OF SCIENCE

In The Encyclopaedia of Ignorance, to be published next Thursday, some 60 well-known scientists survey different fields of research, trying to point out significant gaps in our knowledge of the world. They write at very different levels, at very different lengths. However, last week we contacted some of the authors dealing with major branches of science and asked them to name a single unsolved problem which they personally found especially important or interesting. They give their choices below, together with those of two - Professor John Maynard Smith and Dr. Francis Crick - who could not be contacted, and which have been taken directly from the book.

1: Why is the universe so uniform?   Ian Roxburg, Professor of Applied Mathematics, Queen Mary College, London: "the universe is astonishingly uniform. No matter which way we look, the universe has the same constituents in the same proportions. The laws of physics discovered on earth contain arbitrary numbers, like the ratio of the mass of an electron to the 'mass of a proton, which is roughly 1840 to one. But these turn out to be the same in all places at all times. Why? Did a creator arbitrarily choose these numbers? Or must these numbers have the particular uniform value we observe for the Universe to exist?"

2: Is there a, Z-particle? Abdul Salam, Professor of Theoretical Physics, Imperial College, London. '' In the fleet decade we need to confirm or disprove the existence of the so-called Z-particle. If it does turn out to exist as predicted by current theory, it will clinch the unification of two of the four forces we know in nature.  [The four forces are gravity, electro-magnetism, the strong nuclear force that binds the atomic nucleus together, and the weak nuclear force involved in radioactivity. Recently, Professor Salam and others have made some progress towards unifying the weak nuclear force and electromagnetism. The discovery of the Z-particle would lend strong experimental support.]

3: What preceded DNA? Dr Graham Cairns-Smith, lecturer in chemistry, University of Glasgow. "We need to discover a new genetic material as different as you like from DNA. [The double helix structure of DNA was discovered by Francis Crick and James Watson in Cambridge in 1953.]  I do not believe that DNA could have been made on the primitive earth. Life must have started with something else and DNA evolved later.’’

4: How are genes switched on and off?  Sir John Kendrew, Chairman of the European Allender Biology Organisation, Heidelberg. ‘‘ We know something about how genes are switched on and off in bacteria, but next to nothing about how it is done in higher animals? [It is by switching genes on and off that the cells of a single organism, which all contain the same set of genes, are able to do such different jobs, and become constituents of nerves, skin, etc.]

5: Why do we have an immune system? The body’s immune system defends us against infection, is responsible for allergies, and makes organ transplant so difficult. But according to Dr. H. S. Micklem of the University of Edinburgh, ‘‘The most interesting question is not how the immune system works, but why it is there at all: Invertebrates seem to get along quite well without one, but it is incredibly complicated in vertebrates. The idea that it was needed to detect small changes in the cell surface which might lead to cancer has been popular in the last ten years but there is a lot of data to suggest it is not good enough.’’

6: How can we measure evolution? John Maynard Smith, Professor of Biology, University of Sussex, thinks that the theory of evolution has a built-in problem. ‘‘The essential components of the theory of evolution are mutation  (a change in a gene), selection (differential survival or fertility of different types) and migration. The theory tells us that each of these processes, at a level far too low to be measurable in most situations, can profoundly affect evolution. Thus we have three processes which we believe to determine the course of evolution, and we have a mathematical theory which, tells us that these processes can produce their effects at levels we cannot usually hope to measure directly. It is as if we had a theory of electromagnetism but no means of measuring electric current or magnetic force.’’

7: How is the nervous system built? Francis Crick, Salk Institute, California. ‘‘Perhaps the most challenging problem in the whole of developmental biology is the construction of the nervous system of an animal. Many years ago it was shown by Roger Sperry that if a newt’s eye was removed, so that the optic nerve from its eye to its brain was broken, then even if, the eye was replaced upside down, the optic nerve would regenerate from the retina, grow towards the brain and connect up again. After a period, the animal could see again with this eye, but it always saw upside down. In other words, the new connection had been made   ‘correctly ’ except that the eye did not know it had been inverted. The results show that fairly precise processes are at work to make the correct, rather intricate, connections needed between one set of nerves and another but exactly what these mechanisms are we do not yet know.’’ [In other words, the very fact that it was upside down shows how specific the links are.]

8: Does the quantum theory apply to gravity? Sir Herman Bondi, Chief Scientist, Department of Energy.   ‘‘If we follow Einstein's widely accepted theory of gravity then any rapid change in the source of a gravitational field —two stars orbiting round each other, for example-. should radiate gravitational waves at the spend of tight. All other forms of recitation are ‘quantised,’ that is to say they are not continuous but come in discrete but minute packets. It is hardly conceivable that gravitational waves are quantised too, but nobody has yet succeeded in establishing the equations, though Many have tried.’’

9: How do different parts of the brain link up? Professor Horace Barlow, Cambridge.  ‘‘We are almost totally ignorant about how different parts of the brain communicate with one another. For example, what goes on between the parts of the brain concerned with hearing and the rest when we recognise a familiar voice? You can draw an analogy with speech. It is carried by sound waves, but it is far more meaningful than the babbling of a baby which is carried by sound waves, too. In the brain nervous' impulses are the equivalent of soundwaves, but we have no idea of how they become meaningful.’’

10: How old is man?   Dr Donald C. Johnson, Museum of Natural History, Cleveland, Ohio. "Fossil discoveries in Europe Africa and Asia are pushing human origins further back in time. However, it is becoming increasingly clear that the scenario of human evolution is much more complex. The probable time is three to ten million years ago. There appears to have been a great diversity of possible human ancestors and we don’t know how were related. [This is due partly to Johanson's discoveries to Ethiopia and others, of even older fossils, made in Pakistan]

  ( Sunday Times , London, December 4, 1977, p. 13)

تبصره

كائنات اپنے پورے وجود كے ساتھ ايك ايسا واقعه هے، جس كي توجيه خالق كو مانے بغير نهيں هوسكتي۔ سائنسي مطالعه بتاتا هے كه كائنات ميں عددي تناسب هے۔ يه اس بات كا ثبوت هے كه اس كي تخليق ميں ايك رياضياتي ذهن كام كررها هے۔ انسان كي بناوٹ ميںاتني حكمتيں كارفرما هيں كه كوئي بھي طبيعياتي توجيه اس كي تشريح كے ليے كافي نهيں هوسكتي۔ ايك جاندار كي آنكھ نكال كر اس كو دوباره الٹ كر لگا دياجائے تو وه جان دار اب بھي ديكھے گا۔ مگر اس كو هر چيز الٹي دكھائي دے گي۔ جسم كے مختلف اجزا جو انتهائي صحت كے ساتھ كام كرتےهيں،وه ايك بے حد نازك تركيب كا نتيجه هوتے هيں۔ آواز سائنسي اعتبار سے كچھ لهروں كا نام هے، مگر يه لهريں انسان كے دماغ ميں داخل هو كر بامعني كلام كي صورت اختيار كرليتي هيں۔ اس قسم كے بے شمار عجائب هماري دنيا ميں پائے جاتے هيں۔ يه يقيني طورپر اس بات كا ثبوت هے كه يه دنيا كوئي اتفاقي حادثه نهيں بلكه سوچے سمجھے منصوبے كے تحت ظهور ميں آنے والا واقعه هے۔ اس كے پيچھے ايك اعلیٰ ذهن هے، جو زبردست طاقت كے ساتھ اس كو كنٹرول كررها هے۔ كائنات كے نظم اور معنويت كي اس كے سوا كوئي اور توجيه نهيں كي جاسكتي— دنيا كے بارے ميں انسان كي لاعلمي ايك بهت بڑے علم كا پته دے رهي هے۔ يه علم كه اس دنيا كا ايك خداهے جو اس كو حد درجه حكمت كے ساتھ چلا رها هے۔ ان علمی تحقیقات کو دیکھ کر یہ کہاجاسکتا ہے — علم کا دریا حیرت انگیز طور پر خدا کے اقرار کی طرف بڑھ رہا ہے۔

موجوده زمانے ميں هونے والي طبيعي تحقيقات حيرت انگيز طورپر انسان كو ’’مافوق الطبيعی ‘‘ منزل پر پهنچارهي هيں۔ هر علمي شعبے ميں يه صورت حال پيش آرهي هے كه محققين اپني تلاش وجستجو ميں جب آگے بڑھتےهيں تو بالآخر وه ايك ايسے مقام پر پهنچ جاتے هيں جهاں، ايسا معلوم هوتاهے كه طبيعي قانون كي حد ختم هوگئي اور مافوق الطبيعي قوتوں كي كارفرمائي شروع هوگئي۔

مثلاًانساني دماغ كي بناوٹ پچاس سال پهلے تك، ايك راز سمجھي جاتي تھي۔ آج سائنس دانوں كا خيال هے كه وه اس راز كے اوپر سے بهت سے پردے هٹانے ميں كامياب هوگئے هيں۔ مگر انساني دماغ كے بارے ميں معلومات ميں جو اضافه هوا هے، وه حيرت انگيز طورپر قديم مفروضات كي ترديد كررهاهے۔ پهلے يه خيال كياجاتاتھا كه انساني دماغ ميوسين دور (Miocene Period) كے بعد چوده ملين سال ميں ترقي كركے موجوده حالت تك پهنچا هے۔ مگر موجوده معلومات بتاتي هيں كه انساني دماغ اتنا زياده پيچيده هے كه مذكوره مدت اس كے ارتقا كے ليے كسي طرح كافي نهيں هوسكتي۔

انساني دماغ كے سلسلے ميں ايك سوال يه هے كه وه ’’موڈ‘‘ كو كس طرح بدلتاهے۔ اس سلسلے ميں تحقيق كرنے والوں نے دواؤں كے ذريعے مصنوعي طورپر موڈ كو بدلنے كي كوشش كي۔ يه دوائيں مختلف كيفي حالات كو گھٹا بڑھا سكتي تھيں يا ان كو بدل سكتي تھيں۔ مثلاً نيند كو كم يا زياده كرنا، جنسي جذبات كو متاثر كرنا، حافظه(memory) كي کارکردگی گھٹانا بڑھانا، وغيره۔مگر اس ميدان ميں تحقيق كرنے والے اپني تحقيق كے نتائج سے كسي قدر گھبرارهے هيں۔ كيوں كه انھيں معلوم نهيں كه وه حقيقةً كس منزل كي طرف بڑھ رهے هيں:

The researchers are slightly perturbed since they feel they don't know where they are really headed. Perhaps they are stepping into the realm of metaphysics.

شايد وه ما بعد الطبيعيات كي دنيا ميں داخل هورهے هيں۔(بحوالہ ٹائمس آف انڈيا، 28 جنوري 1978)

 

علم كى شهادت

قرآن كى سوره الانشقاق كى چند آىتىں ىه هىں:فَلَآ اُقْسِمُ بِالشَّفَقِ  وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ  وَالْقَمَرِ اِذَا اتَّسَقَ  لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ  فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُوْنَ (84:16:20)۔ ىعنى پس نهىں، مىں قسم كھاتا هوں شفق كى اور رات كى اور اُن چىزوں كى جن كو وه سمىٹ لىتى هے۔ اور چاند كى جب وه پورا هوجائے، كه تم كو ضر ور اىك حالت كے بعد دوسرى حالت پر پهنچنا هے، تو انھىں كىا هوگىا هے كه وه اىمان نهىں لاتے:

...you will progress from stage to stage, so what is the matter with them that they believe not. (84:19-20)

قرآن كى ىه آىتىں ساتوىں صدى عىسوى كے رُبعِ اول مىں اترىں۔ اُس وقت اِن آىتوں مىں اىك اىسا بىان دىاگىا جو ساتوىں صدى عىسوى سے لے  كر اكىسوىں صدى  كے بعد تك پھىلا هوا تھا۔ بعد كے حالات نے قرآن كى اِس پىشىن گوئى كو عىن درست ثابت كىا۔ ىه واقعه، دوسرے واقعات كى طرح، اِس بات كا ثبوت هے كه قرآن خداوند عالم الغىب كى كتاب هے، كىوں كه عالم الغىب كے سوا كوئى اور مستقبل كے بارے مىں اِس قسم كا بىان دىنے پر قادر نهىں۔علم ِانسانى كى تارىخ بتاتى هے كه كائنات كے بارے مىں انسان كا مطالعه جارى رها، ىهاں تك كه برٹش سائنس داں نىوٹن كے زمانے مىں ىه فرض كرلىا گىا كه كائنات كا بلڈنگ بلاك، مادّه (matter) هے۔ مگر انسانى علم كا سفر مزىد آگے بڑھا۔بعد كى تحقىقات نے اِس مفروضے كى تردىد كردى۔ جرمن سائنس داں آئن سٹائن كے زمانے مىں ىه مفروضه قائم كىا گىا كه كائنات كا بلڈنگ بلاك، انرجى (energy) هے۔ مگر انسانى علم كا ىه سفر مزىد آگے بڑھا۔ بعد كى تحقىقات نے بتاىا كه ىه مفروضه درست نه تھا۔ فرىڈهائل (Fred Hoyle) كے زمانے مىں ىه درىافت هوا كه كائنات كا بلڈنگ بلاك انٹىلىجنس (intelligence) هے۔ انسانى علم كا ىه سفر جارى رها، ىهاں تك كه اكىسوىں صدى مىں علمى اعتبار سے ىه درىافت هوگىا كه كائنات مىں اىك انٹىلجنٹ ڈزائن (intelligent design) موجود هے۔

 

خدا سب سے بڑی حقیقت

 سر مائيكل فرانسس اَتيا (Sir Michael Francis Atiyah) ممتازبرٹش رياضي داں ہیں۔ ان کی پیدا ئش 1929 میں ہوئی، اور وفات 2019 میں۔ وہ ایک مرتبہ ممبئي آئے تھے۔وہاں انھوں نے كهاكه خدا ايك رياضي داں هے۔ خدا كو رياضي داں قرار دينے كا نظريه نيا نهيں هے۔ تقريباً 50 سال پهلے سر جيمس جينز نے كها تھا كه كائنات ايك رياضي داں كا عمل هے۔ اس سے بھي صديوں پهلے فيثاغورث (Pythagoras)نے كها تھا كه تمام چيزيں دراصل گنتياں هيں۔ پكاسو (Pablo Picasso)كے نزديك خدا ايك آرٹسٹ هے۔ اس نے كها كه خدا في الواقع دوسرا آرٹسٹ هے۔ اس نے زرافه ايجاد كيا۔ اس نے هاتھي بنايا۔ اس نے بلي بنائي۔ آئن سٹائن نے كها تھا خدا لطيف هے، اور اگر چه وه كسي كا برا چاهنے والا نهيں، مگر وه بهت هوشيار هے:

The distinguished mathematician, Sir Michael Francis Atiyah, who was recently in Bombay said that ‘‘God was a mathematician.’’ The idea of God being a mathematician is not new. About 50  years ago, Sir James Jeans suggested that the universe was the handiwork of a mathematician. And centuries before him Pythagoras said all things are numbers. To Picasso God was an artist. ‘‘God is really another artist,’’ he said. ‘‘He invented the giraffe, the elephant and the cat.’’ Einstein has said that the Lord is subtle and, though not malicious, very clever.

جو شخص بھي كائنات كو زياده گهري نظر سے ديكھتا هے اس كو ايك چيز كا يقيني احساس هوتاهے—  يهاں كوئي اور هے جو سب سے بڑا هے او رخود اس كي اپني ذات سے بھي۔ رياضي داں كو كائنات ميں ايسي اونچي رياضي نظر آتي هے جهاں اس كو اپني رياضي بھول جاتي هے۔ وه پكار اٹھتا هے كه خدا بهت بڑا رياضي داں هے۔ ايك آرٹسٹ جب كائنات كو اپني نظر سے ديكھتا هے تو يهاں اس كو اتنا اعلي آرٹ نظر آتا هے كه اس كا اپنا آرٹ اس كي نگاه ميں هيچ هوجاتا هے۔ اور وه كهه اٹھتاهے كه خدا سب سے بڑآرٹسٹ هے۔ ايك عقل والا آدمي جب كائنات كي حكمتوں پر نظر ڈالتا هے تو وه يه ديكھ كر حيران ره جاتا هے كه يهاں كوئي اور هے جو تمام عقلوں سے زياده بڑي عقل والا هے۔

حقيقت يه هے كه خدا سب سے بڑا رياضي داں، سب سے بڑا آرٹسٹ، سب سے بڑا عاقل هے اور اسي كے ساتھ وه مزيد بهت كچھ هے۔ جو شخص كائنات ميں خدا كے نشان كو نه ديكھے وه اندھا هے اور جو شخص ديكھ كر بھي اس كو نه مانے وه مجنون هے۔